Философия сердца в истории русской религиозно-философской мысли XI-XX вв.

• Автор: Лебеденко, Анатолий Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Раздел 1. Социально-исторические предпосылки и теоретические источники процесса становления и развития философии сердца в России
Раздел 2. Содержание и смысл основных идей философии сердца в русской религиозно-философской мысли
Раздел 3. Исторические судьбы идей философии сердца в отечественной религиозно-философской мысли XX века
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Тема сердца всегда занимала особое место, как в отечественной духовной культуре, так и в русской философской традиции. Сегодня, в переломный период развития цивилизации она обретает еще большую актуальность, ибо человек нуждается в нравственно обоснованном, цельном мировоззрении, в формировании которого может сыграть одну из главных ролей философия сердца - религиозно-философское течение, направленное на познание человеческого сердца как центра духовной жизни человека. Это направление философской мысли способствует преодолению «раздробленности» в понимании человека, гармонизации духовной и телесной сторон его жизни.
Философия сердца является основой исследования многомерной природы человека. Сердце его - это не просто лишь физиологический орган, это обитель Духа, как тысячелетиями учила мудрость Востока, т. е. пространство сверхсознания, которое невозможно описать чисто лишь рациональными категориями. Стремление исследовать и описать сердце, с одной стороны, как духовный центр, «ядровую точку»1 личности и, с другой стороны, как «корень единства тела» с глубокой древности побуждало мыслителей и философов размышлять на эту тему с метафизической точки зрения. В этом трудность и одновременно интерес разработки темы сердца в русской философской традиции.
Метафизическое познание сердца как средоточия духовной сущности человека, начатое Платоном, было активно продолжено и обогащено восточно-христианской традицией, оплодотворившей духовную жизнь Древней Руси. Неслучайно, что философия сердца зародилась в России, где духовный уклад и особая ментальность ее народа способствовали становлению и развитию этого направления философии в традициях ее
1 Флоренский П. А. Столп и утверждение истины. В 2-х томах. - Т.1. 4.1. - М., 1990. С. 271.
2 Там же. С. 265.

лучших представителей периода XI - XX вв. С XVIII века метафизика сердца весьма плодотворно разрабатывалась русской религиозно-философской мыслью в течение трех веков. Это богатое наследие - вклад русской философии в духовную сокровищницу мировой культуры, что также заслуживает внимания исследователей, тем более, что в настоящее время отечественная философия сердца развивается как особое направление гуманитарного знания.
Обретение гуманной ориентации, как основы духовного единства личности и общества в целом, становится все более актуальной в ситуации глобальной мировоззренческой перестройки, характерной для современного этапа развития цивилизации. Принципиально новые взгляды на природу и человека заключаются в признании существования духовного начала в недрах самой материи. Сегодня становятся все более актуальными слова Вл. Соловьева: «истинный гуманизм есть вера в Богочеловека, и истинный материализм есть вера в Богоматерию»1. Таким образом, современный человек остро нуждается в нравственно обоснованной антропологической парадигме, способной привести сознание к цельности и гармонизировать сердце и разум на основе индивидуальных и общечеловеческих ценностей.
В начале XXI века особого внимания заслуживает мировоззренческий потенциал отечественной философии сердца, как парадигмы цельного видения человека, природы и общества, где человек выступает «естественным посредником между Богом и материальным бытием, проводником всеединящего божественного начала в стихийную множественность, устроителем и организатором вселенной»2. В этой связи философии сердца является основой исследования сердечной сущности человека, ибо именно сердце представляет собой не просто особый орган, но
1 Соловьев B.C. Чтения о Богочеловеке; Статьи; Стихотворения и поэма; Из «Трех разговоров»: краткая повесть об Антихристе. - СПб., 1994. С. 5.
' Там же. С. 12.

напротив, - живое Явление; я внутренне осознал жизнь вечную...»’ и то, что «дух человека бессмертен»2. Автор утверждает, что в течение нескольких секунд, пока длилось просветление, он увидел и узнал больше, чем за все предшествовавшие месяцы и даже годы исканий3.
Таким образом, в эффективно протекающем процессе внутреннего преображения обнаруживается утонченный креативный феномен - феномен подлинного сотворчества, синергии Бога и человека. Стремление к слиянию с божественным, как мотив и цель, в той или иной степени свойственно практически всем развитым традициям религиозного или философского идеализма, где иерархию бытия, как верховная ценность, завершает Абсолют.
Сфера интериорного творчества, с этой точки зрения, весьма тесно связана с так называемым «искусством целей», которое современный исследователь В.П.Визгин трактует как ядро культуры, ее высший слой, где человек находит смысл своего бытия и задает главные векторы развития4. Органом интериорного творчества является сердце человеческого существа и сердце единого организма культуры народа. Сердце, как центр человеческой и общественной жизни, способно синтезировать достижения культуры и устремлять их к наиболее высоким сущностным смыслам.
Богословы апофатического склада всегда уделяли наибольшее внимание не внешним знаниям о Божественной сущности, а внутреннему познанию того, что молчаливо превосходит всякое разумение. «Говорить о Боге - великое дело, но еще лучше - очищать себя для Бога» 5, -подчеркивал Григорий Богослов. Сторонники этого богословия понимали, что недопустимо приспосабливать тайны Божественной премудрости к человеческому мышлению. Чтобы познать Бога, считали они, надо к Нему
1 Бекк P.M. Космическое сознание. - М., 1994. С. 5.
2 Там же. С. 29.
3 Там же.
4 Визгин В.П. Культура как искусство целей // От философии жизни к философии культуры. - СПб., 2001. С. 5.
5 Творения Г.Богослова. - М., 1885.-4.III. С. 119.