Учение Л. П. Карсавина о "симфонической личности" как субъекта исторического процесса

• Автор: Повилайтис, Владас Ионо
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 124 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Общие принципы религиозно-философской системы
Л.П.Карсавина
1.1. Идейно-теоретические истоки философии Л.П.Карсавина
1.2. Формирование и развитие философско-исторических представлений Л.П.Карсавина
1.3. Основополагающие принципы философской концепции
Л.П.Карсавина
1.4. Проблема личностного характера бытия человечества
Глава 2. Исторический процесс в философско-исторической
концепции Л.П.Карсавина
2.1. Структура «симфонической личности»
2.2. Природа исторического
2.3. Культура как момент всеединства в философско-исторической концепции Л.П.Карсавина
2.4. Русская идея и общественно-исторический идеал
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Будущее философии всегда в ее прошлом. Это становится очевидным, когда в поисках ответов на важные для нас вопросы мы обращаемся к своей истории, встречая, неважно, в древности ли, во вчерашнем ли дне, людей, которые помогают нам чуть лучше понять современный мир.
Лев Платонович Карсавин, яркий философ и блестящий историк, не получил широкой известности, несмотря на то, что с его именем связаны, наверное, одни из самых последних и самых трагических страниц эпохи, именуемой «русским духовным ренессансом».
Родился он 30 ноября 1882 года в Санкт-Петербурге. Отец его, Платон Константинович Карсавин, был танцовщиком и балетмейстером Мариинского театра. В отличие от своей сестры Тамары, ставшей известной балериной, будущий философ предпочел театру науки, любовь к которым передалась ему от матери, в девичестве Анны Иосифовны Хомяковой.
В 1901 году Карсавин окончил с золотой медалью гимназию, а в 1906 году историческое отделение историко-филологического факультета Петербургского университета. Его студенческая работа «Sidonius Apollinaris как исторический источник» также получила золотую медаль и была опубликована в 1908 году, частично в «Журнале министерства народного просвещения», частично в сборнике, посвященном профессору И.М.Гревсу. Именно под его руководством Л.П.Карсавин занимался исследованиями средневековой культуры, результатами которых стали его магистерская (1912) и докторская (1915) диссертации.
Переломным моментом в его жизни стала революция, которая

во многом спровоцировала переход от исторической к религиознофилософской проблематике. Послереволюционные годы наполнены у Л.П.Карсавина напряженными духовными поисками, неизбежным результатом которых стала нарастающая конфронтация с новой властью. Но он не хотел быть эмигрантом и высылку в 1922 году воспринял как личную трагедию.
В Берлине (1922-1926) Л.П.Карсавин не только является профессором Русского научного института, но и участвует в работе руководимой Бердяевым Религиозно-философской академии. Кроме этого Л.П.Карсавину удается опубликовать здесь крупные философские труды, над которыми он работал еще в России. В эти годы начинается его сближение с евразийцами, ознаменовавшееся переездом в Париж в 1926 году. В Париже Л.П.Карсавин становится одним из идеологов этого движения и одно время возглавляет газету «Евразия».
Определенное разочарование в политической стороне евразийства, вызванное провокациями ГПУ, по времени совпадает с первыми годами «литовского» этапа в жизни философа. Начало его было положено приглашением ученого в 1927 году в Каунасский университет. Год спустя Л.П.Карсавин принимает это предложение и возглавляет кафедру всеобщей истории сначала в Каунасе, а с 1940 года в Вильнюсе, куда он перебрался вместе с университетом. Здесь окончательно оформляется его философская концепция, пишутся и публикуются важнейшие труды. Конец относительно спокойной и обеспеченной жизни философа в Литве был положен его арестом за антисоветскую деятельность в 1949 году. Л.П.Карсавин был осужден и умер 20 июля 1952 года в инвалидном лагере Абезь (Коми ССР).
Он оказался в то время «ненужным» новой России как и многие его попутчики по «философскому пароходу». Остались карсавин-

годы эмиграции, философ, охваченный стремлением целостно изложить свойственное ему восприятие христианства, возвращается к этой теме при всяком удобном случае. Результатом этой напряженной работы стала написанная за четыре с небольшим месяца книга «О началах», первый том которой вышел в 1925 году. Это произведение является попыткой защитить и обосновать выросшее на основе карсавин-ских построений возможность целостного богопознания. Постановка такой задачи заставляет вспомнить о Вл.Соловьеве, который «видит в философии дело жизни, а не только школы» и «хочет создать свободную теософию, или цельное знание», совмещающее право на фи-лософские искания с содержанием христианской религии
Таким образом, в Европе А.П.Карсавин оказался уже со сложившейся философской концепцией, послужившей фундаментом для его дальнейших исканий, связанных с евразийством, понять которое нельзя, не учитывая мироощущение эмигранта, как человека, против своей воли оказавшегося за границей, так точно переданное русской литературой от А.Аверченко до А.Толстого. Именно оно являлось одним из основных субстратов, формировавших общественную и философскую мысль русского зарубежья.
Первоначальное евразийство, достаточно далекое от политики, решало вопросы скорее исторические и философские. Именно евразийцы одними из первых в эмиграции попытались объективно оценить то, что произошло с Россией. Изначально чуждый этому тече-
1 Устоявшимся является мнение, что эта работа не относится к числу лучших. Однако, излишняя многословность и путаность не должны скрывать от нас глобальности поставленной задачи и достаточно успешного ее разрешения. Подробнее об истории написания и судьбе этой работы см. в послесловии: Карсавин Л.П. О началах.- С.363-364.
“ Гайденко П.П. Указ. соч.— С.87.