Учение Кундакунды о Пути Освобождения

• Автор: Железнова, Наталья Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

Глава 1. Учение о душе и причинах её зависимости от кармы
Глава 2. Основные этапы на Пути Освобождения
Глава 3. Освобождение - конечная цель души
Заключение
Библиография
Приложение
Кундакунда. Панчастикаясара
Кундакунда . Ниямасара
Кундакунда. Правачанасара
Словарь терминов

Актуальность темы исследования.
Актуальность темы настоящего исследования определяется значимостью вклада философско-религиозного наследия Кундакунды в формирование джайнской доктрины, на что неоднократно указывалось как самими адептами джайнизма1, так и авторитетными исследователями джайнской философии2. Поэтому раскрытие места и значения учения Кундакунды о Пути Освобождения будет способствовать выявлению основных характерных особенностей джайнской философской мысли -задачи, по-прежнему стоящей перед отечественной индологией.
Джайнизм возник в «осевую» эпоху индийской цивилизации, VI-V вв. до н.э., когда на историческую арену вышли религиознофилософские учения анти-брахманистской ориентации. Это произошло благодаря появлению в самой брахманистской культуре альтернативных
ей течений3. В этот период, наряду с джайнскими щраманами (от
и .
санскр. sramana - «аскет, подвижник»; пал. samana), или
ниргрантахами (санскр. nirgrantha - «свободный от уз»; пал.
nigantho), ведут проповедь последователи Будды, адживики4 во главе
со своим учителем Маккхали Госалой, локаятики5, представители
брахманистской традиции типа Алара Каламы, чьи взгляды «можно
интерпретировать как первую по времени версию протосанкхьи»6.
1 Jain М. U. К. Jaina sects and schools. Delhi, 1975. P. 126-127; Deo S.B. History of Jaina Monachism. Poona, 1956. P. 549.
2 Contribution of Jainism to Indian Culture. Ed. by R.C. Dwivedi. Delhi, 1975. P. 63, 96.

Подробнее о щраманской эпохе см.: Шохин В.К. Брахманистская философия:
Начальный и раннеклассический периоды. М., 1994. С. 67-122.; Шохин В. К. Первые
философы Индии. М., 1997.
4 —
Это название происходит от «образа жизни» (ajiva), поскольку последователи
этого направления отличались эпатирующим общественные нравы образом жизни.
5 Представители материалистических взглядов в индийской философии.
61Иохин В.К. Первые философы Индии. М., 1997. С. 99.

Джайнская агиография связывает возникновение и начало формирования современного корпуса джайнской канонической
литературы с деятельностью Джины Махавиры Вардхаманы, родившегося, согласно традиции, в 599 г. до н.э. в царской семье недалеко от
Вайшали, в северном Бихаре. Как гласит жизнеописание основателя
джайнизма, изложенное в шветамбарском каноне («Ачаранга-сутре»1) , Махавира родился в семье правителя государства Вадджи
двенадцатый день после рождения он получил имя «Вардхамана» (букв, «растущий, процветающий») ; поскольку к этому моменту государство достигло своего расцвета. Тридцать лет Махавира Вардхамана вёл жизнь семьянина, а затем стал аскетом и в течение 12-ти лет скитался по Индии, подвергая себя различным лишениям и самоистязанию. В течение шести лет Махавира странствовал вместе с известным адживиком Маккхали Госалой. Затем их пути разошлись, и они расстались врагами: каждый из них утверждал, что другой был
его учеником, проявившим неблагодарность. Согласно легенде, они встретились после «просветления» Махавиры и Маккхали Госала попытался с помощью оккультных способностей сжечь своего бывшего «ученика», но не смог. Джайнские источники указывают, что в 557 г. до н.э. Махавира достиг состояния всеведения (kevala jnina) на берегу реки Риджупалика, и стал известен как Джина («Победитель») , Вира («Герой»), Ативира («Особый герой»), Санмати
(«Благомыслящий») , Ниргрантха Натапутра2 («Порвавший узы из рода
1 Жизнеописание Махавиры Вардхаманы см.: Ачаранга-сутра. Книга вторая. Часть
третья. Лекция 15, называемая Пункты. Пер. с англ. H.A. Железновой// Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. М., 1994. № 4. С.47-58.; Sacred
Books of the East. Ed. by M. Muller. Transi, by H. Jacobi. Oxford, 1884-1895. Vol. 22. P. 189-210.
: Nigantha Nataputta(санскр. Nirgrantha Nataputra), встречается в палийском
каноне, в «Саманнапхала-сутте» («Наставление о плодах подвижничества») Дигха-никаи как имя одного из оппонентов Будды, что служит важным свидетельством деятельности последователей тиртханкаров. См. Шохин В.К. Первые философы Индии. С.38.

со-природно, т. е. атман.
Таким образом, Кундакунда полагает, что всякая самость представляет собою отдельную индивидуальность, несотворённую, вечно существующую, что каждая душа эволюционирует с низших на более высокие уровни бытия по закону кармы. Именно эта последняя определяет ступень духовного развития и внутреннего самосовершенствования любой души.
Задача духовной субстанции - самореализовать себя, проявить все свои скрытые свойства, присущие ей по природе, и достичь состояния полной, ничем не детерминированной свободы. Но для этого необходимо разорвать путы кармы, снять «покрывало» зависимости и связанности кармической материей. Ликвидация всяких контактов души с чуждыми ей по сути частицами кармы является conditio sine qua non для достижения окончательной цели - освобождения и обретения первозданной свободы и блаженства.
КАРМИЧЕСКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ ДУШИ -ГЛАВНОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ НА ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ.
В джайнской традиции под понятием «карма» понимается
совокупность частиц очень тонкой материи, которые не воспринимаются органами чувств, или же особого рода активность души. Иными словами, карма - это «тончайшая материя, которая притягивается живыми существами из-за определённых побуждающих сил, существующих в индивиде; материя не только притягивается, но и ассимилируется; она изменяет индивидуальность живых существ»1. Подчёркивая специфику джайнской трактовки этого общеиндийского
1 Gandhi V. R. The karma philosophy. Bombay, 1913. P. 3.