Типология античных концепций человека

• Автор: Звиревич, Витольд Титович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 311 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Актуальность темы
Степень ее разработанности
Цель и задачи исследования
Методологические основы исследования
Глава 1. От мифологического человековедения к религиозному
§ 1. Эволюция выражения человеческого в мифологии
§ 2. Мифологический тип антропологии
Божественное рождение человека
Персонификация элементов человека и его жизни
Отчуждение сознания и нравственности
Отчуждение человеческой жизнедеятельности в виде судьбы
Судьба как жизнь
Предел судьбы-жизни - смерть
П оиски бессмертия: вечная жизнь в этом мире
"Мифологический" человек (герой)
Заключение
§ 3. Зарождение религиозного типа антропологии
Сотворение людей богами
Жизнепроявления человека — от богов
Двойственная природа человека

Противопоставление души и тела
Идея наказания и искупления греха
Искупление вины в жизни
Очищение от греха в смерти
Жизнь под покровительством и руководством богов
Человек во власти божественной судьбы
Желания и выбор (свобода) человека в пределах судьбы
Заключение
Глава 2. Натурфилософский тип антропологии
§ 1. Формы человеческого в натурфилософии
§ 2. Методологическая основа натурфилософской антропологии
§ 3. Составляющие натурфилософского понимания человека
Естественное (природное) происхождение человека
Космеизация тела человека
Овеществление (материализация) души
Материалистическое объяснение состояний тела (смерти и сна)
Превращение бессмертия души в физический феномен
Уравнивание жизни и смерти как природных явлений
Редукция родовых и индивидуальных характеристик людей
к природным факторам
Разумность природы-рода и неразумность индивида
Жизнь под патронажем природы
Общее (сводное) определение

Глава 3. Поворот к социо-культурной антропологии
§ 1. Философские предпосылки поворота
Обнажение человеческого в религии
Разрыв с натурфилософским тождеством cpucnq-vopoq
Размежевание природного и искусственного
Практическое назначение философии и риторики
Идея социо-культурного прогресса
§ 2. Выражение человеческого в полисологии
§ 3. Общие черты социо-культурной антропологии
Обособление природы человека от вселенной
Характеристика человека через его потребности
Деятельная сущность человека
Становление человека-деятеля
§ 4. “Эпигенетический” вариант социо-культурной антропологии:
учение о приобретении человеком социальных качеств
Двоякое понимание источника социально-культурных
потребностей человека
Человек - соединение природного и приобретенного
Животная природа человека
Приобретение человеком черт общественного существа
в процессе деятельности
Государство и право - главные новообразования
природы человека
§ 5. “Преформистский” вариант: учение об актуализации
социальной природы человека
Общественная природа людей

Является к ним Эрида, и они соперничают, и т.д. Гесиодова *Ерг<; (соревнование, соперничество) - имеется в виду ее положительная сторона, добрая Эрида - побуждает человека к труду, справедливости и др. А "зловредная" Эрида отвращает человека от дела, толкает его на насилие (Раб.28-29) (14).
Так в среду людей проникает нравственно-правовые представления. Адрастея (Немесида) содержит в себе и приносит все законы; законодательствует и дает всем божественные установления. О Мойре говорится, что она держит весы (uydv) и объявляет, что является справедливым (xö S(icaiov) (K,fr.354.p.342). Правда (Д(кц) надзирает за всеми делами людей. Как в "Работах и днях" Гесиода, так и в орфических писаниях Дике сидит у трона Зевса и наблюдает за людьми (К,р.94; Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества/Первые философы. М.,1959.Т.II.с.226). Из всего этого мы заключаем, что мифологическая антропология последовательно экстериоризует, "овнешняет", так сказать, духовно-нравственный мир человека. Но, видимо, крайним проявлением мифологического антипсихологизма будет лишение человека способности осознавать свои действия в некоторых ситуациях. Мифология создала даже особый образ той силы, которая отнимает у человека способность осознавать ситуацию, принимать решение в момент поступка, а соответственно, и нести ответственность за совершенное деяние. Это - демон Ата САтг|) (15). Агамемнон объясняет свои поступки наваждением, которое послали ему боги, а именно демон безумия Ата (Ил.XIX,78-144). В данном случае интересна строка из "Ипполита" Еврипида: gpdtvr|v, Ttsaov 5a(povoq axrp - "(я) обезумела, впала (в) божественное исступление" (говорит Федра) (Euripides. Hippolytos, 241 // Euripides. Tragödien. В.,1975.Tl.2) (16). В ней весьма примечательное сходство слов ёц&уцу (от palvopai однокоренное с pav(a) и