Социальная утопия раннего славянофильства : Ист.- филос. анализ

• Автор: Попов, Андрей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ЕЛАВА I. ОБОСНОВАНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ИДЕАЛА
СЛАВЯНОФИЛЬСТВА
§1.РЕЛИГИОЗНАЯ КОНЦЕПЦИЯ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА 20
§2. ФИЛОСОФСКОЕ ОБОСНОВНИЕ ИДЕАЛА
§3. СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ УЧЕНИЯ
СЛАВЯНОФИЛОВ
ГЛАВА II. СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА И
ПУТИ ЕГО ДОСТИЖЕНИЯ
§1. ОЫЦИНА В УЧЕНИИ СЛАВЯНОФИЛОВ
§2. СОЦИАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА
§3. ДОСТИЖЕНИЕ СОЦИАЛЬНОГО ИДЕАЛА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Славянофильство - одно из главных направлений в истории русской общественной мысли XIX века. Среди его активных участников были такие известные отечественные мыслители, как А.С.Хомяков, И.В. и П.В.Киреевские, Ю.Ф.Самарин, К.С. и И.С.Аксаковы,
А.И.Кошелев и др. Полтора столетия, разделяющие нас, не повлияли на актуальность их учения. Объясняется это тем, что они выдвинули на повестку дня решение “проклятых вопросов” российской жизни, которые всегда волновали и продолжают волновать общественное. В своих работах славянофилы акцентировали внимание на тех особенностях, которые отличали, по их мнению, русский народ от других народов и русскую историю от истории других стран.
В 30-40-годы прошлого столетия духовные искания отечественной интеллигенции, направленные на преодоление исторического пессимизма “страшного десятилетия”, положили начало формированию наиболее значительных течений общественной мысли: славянофилов и западников. Г.В.Плеханов писал об этом времени, что “тридцатые и сороковые годы являются у нас фокусом, в котором сходятся, из которого расходятся все течения русской общественной мысли. Понимание этой эпохи безусловно необходимо”1.
С середины сороковых годов идеи славянофилов привлекают к себе повышенное общественное внимание. Интерес к их учению со временем возрастал. А.С.Хомяков был прав, считая, что славянофильские идеи будут двигателями не столько современной им,
1 Плеханов Г.В. Сочинения. М.-Л., 1923. Т.23. С.29. Для первого русского марксиста это высказывание имело вполне определенный смысл, так как на становление его взглядов в народнический период большое влияние оказал А.П.Щапов, который, в свою очередь, использовал в своих работах многие идеи К.С.Аксакова.
сколько последующей эпохи. Влияние идей славянофильства можно показать на примере взглядов одного из крупнейших отечественных мыслителей XIX века - Ф.М.Достоевского. Для этого достаточно обратиться к работам его наиболее авторитетных исследователей.
Социальный идеал великого русского писателя, как считал
Н.О.Лосский, есть “...применение формулированного Хомяковым принципа соборности не только к строю Церкви, но и к строю государственному, к строю экономическому и даже международной организации человечества”1. Монархические взгляды Достоевского также формировались под влиянием идей славянофилов. Монархизм Достоевского, по словам Вяч. Иванова, “славянофильский, утопический, оппозиционный современной ему форме самодержавия, утверждаемый... во взаимодействии со свободно определяющейся народной волей и в целях осуществления наиболее “полной” народной свободы...”2. Было бы неверным абсолютизировать степень влияния взглядов славянофилов на общественных деятелей России второй половины XIX века, но, в любом случае, ошибочна другая позиция, когда оно игнорируется. Когда в качестве идейно-теоретических источников учения М.А.Бакунина рассматриваются труды Ж.П.Прудона и М.Штирнера, но даже не упоминается К.С.Аксаков.
Среди исследователей славянофильства можно обнаружить весь цвет отечественной философской мысли. Одно их перечисление
В.С.Соловьев, Н.А.Бердяев, М.О.Гершензон, П.О.Флоренский, Г.В.Флоровский - лучше всяких других аргументов показывает степень актуальности славянофильства и тот интерес, который оно вызывало и продолжает вызывать в умственной жизни России второй половины XIX
1 Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С.233.
2 Иванов В. Лик и личины России. Эстетика и литературная теория. М., 1995. С.345.

восторжествовала... Тогда обнаружилось, что единство, казавшееся следствием исторической случайности
В исследовании социальной утопии славянофилов вопрос о сочетаемости религиозного обоснования и общинного социального идеала является одним из наиболее сложных. Н.А.Бердяев видел существенный порок славянофильского учения в том, что христианство должно было оправдать существование конкретной социально-экономической формы сельскохозяйственного производства. Религиозная община и крестьянская община, по его мнению, не могли иметь ничего общего. В своей книге о А.С.Хомякове он весьма иронично заметил по поводу его взглядов, согласно которым “без сельской общины христианство невозможно”2. Положение было скорее обратным: в русском крестьянском быте сохранилось много языческих традиций, не имеющих никакого отношения к христианству.
Н.А.Бердяев использовал все аргументы против общины, включая экономические, которые были известны ему из литературы. Однако главное его обвинение заключалось в том, что вопрос о мессионизме России славянофилы поставили в зависимость от судьбы крестьянской общины.
П.А.Флоренский также критиковал социальный акцент религиозного учения славянофилов. Он не был согласен с А.С.Хомяковым в том, что община сама по себе есть приближение к Церкви по сравнению с правовым государством. Замена одной земной силы на другую не решает чисто богословского вопроса. Общину для бытия Церкви в наиболее благоприятной для А.С.Хомякова
1 Хомяков A.C. Полное собрание сочинений. Т.1. С.97.
2 Бердяев H.A. А.С.Хомяков. М., 1912. С.200.