Русская религиозная философия второй половины 18 века : Розенкрейцеры и Г. С. Сковорода

• Автор: Шамина, Людмила Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 166 с.

Глава 1. Развитие философии в России 18 века
1.1 Русская религиозная философия второй половины 18 века в историографии отечественной философии. Основные теоретико-методологические подходы
1.2 Культура России 18 века и развитие философского творчества
Глава 2. Философское учение русских розенкрейцеров второй половины 18 века
2.1. Определение цели и предмета философского познания в учении русских розенкрейцеров второй половины 18 века
2.2. Вера, чувство и разум в учении о цельном «живом» знании русских розенкрейцеров
2.3. Немецкая мистика и православное богословие в философии Н.И. . Новикова, И.В. Лопухина, И.Г. Шварца
Глава 3. Философия Г. С. Сковороды
3.1. Истоки философского учения Г.С. Сковороды
3.2. Концепция знания Г.С. Сковороды
3.3 Судьба философских идей Г.С. Сковороды в развитии русской религиозной философии
Заключение
Список литературы

Предмет исследования. Предметом исследования предлагаемой вниманию диссертации является русская религиозная философия второй половины 18 века. Исследователи отечественной философии И.Я. Щипанов (146), З.А. Каменский (67), А.И. Болдырев (34) в философии России данного периода выделяют два основных направления просветительско -материалистическое, основывающееся на достижениях европейской философии и науки (Поповский Н.Н., Козельский Я.П., Фонвизин Д.И., Радищев А.Н., Болотов А.Т. и др.), и религиозное направление, черпавшее свои истоки в православном мировоззрении. Религиозная философии России второй половины 18 века, в свою очередь, разделяется на духовноакадемическую, развивавшуюся в стенах учебных заведений, находившихся под кураторством Русской Православной церкви (Г. Конисский, Платон Левшин, Паисий Величковский), и религиозную философию, вышедшую за пределы церковного вероучения. Последнюю можно назвать неакадемической религиозной философией. В данной диссертации предметом изучения являются философские взгляды представителей неакадемического направления, ставших на путь свободного религиознофилософского творчества - русских розенкрейцеров второй половины 18 века (Н.И. Новикова, И.В. Лопухина, И.Г. Шварца), и Г.С. Сковороды.
Актуальность темы исследования. Изучение религиозной философии России второй половины 18 века тесно связано с самой актуальной для русской философской мысли проблемой - вопросом существования самобытной национальной философии в России. Доказательство существования национальной философской культуры, то есть наличия не только оригинальных идей и проблем, концептуальных подходов к «вечным философским» вопросам, но и самобытного стиля философствования,

возможно в ходе историко-философского исследования традиций отечественной философии и ее теоретических источников.
Историко-философский анализ предполагает поиск отличительных черт философской мысли России, определивших ее «инаковость» по отношению к другим философским традициям и культурам. Только определив место русской .духовности в мировом культурном пространстве, обозначив формы и линии мысли, присущие ей и традиции, связывающие ее с другими культурами, можно с уверенностью утверждать существование
_ ' г
оригинальной философии в России.
Основная проблема в контексте данного диссертационного исследования заключается в оценке вклада русской религиозной философии второй половины 18 века в формирование отечественной философской культуры. В историографии русской философии зачастую эта оценка была негативной. Это связано с двумя факторами, двумя временными этапами. Первый - увлечение критически настроенными отечественными мыслителями 19 и 20 веков западной философией. Второй - идеологическая несовместимость основ философии советского периода с религиозной формой философствования. Поэтому значение русской религиозной философии второй половины 18 столетия для отечественной культуры, практически, не изучено, а сама она незаслуженно забыта.
Актуальность настоящей диссертации, таким образом, определяется обращением к одному из истоков формирования отечественных философских и культурных ценностей - к неакадемической русской религиозной философии второй половины 18 века. В диссертации это направление представлено философией русских розенкрейцеров и Г.С. Сковороды.
Вторая половина восемнадцатого столетия в истории России - это время полное духовных исканий, смены нравственных ценностей, время выхода философского творчества за пределы православного богословия, представляет собой благодатную почву для изучения специфики русской

постулатов религиозного сознания и развивает необходимые метафизические предпосылки религиозного сознания из отношения, заложенного в религиозной психологии, тогда как теоретическая метафизика идет путем научной индукции». ( 36, 81)
В русской неакадемической религиозной философии второй половины 18 века проблема соотношения философского, научного и религиозного знания занимает значительное место, складывается традиция, противостоящая господству разума, господству науки. Как пишет историк русского масонства Н.П. Сидоров: «Когда рассудочный скептицизм с особенной силой делает свое необходимое освобождающее дело, освежая затхлую атмосферу...со дна полуопустошенной души поднимаются голоса. Они зовут человека или назад, в только что покинутый и привычный уют положительного церковного учения, или к новому религиозному сознанию, которое давало бы полное удовлетворение пренебреженным запросам чувства и веры». (105, 157-158) Каковы же истоки этой традиции, ее особенности, перспективы развития в отечественной философии 19 и 20 веков нам предстоит выяснить в ходе данного исследования русской религиозной философии второй половины 18 века.
Религиозная философия всегда тесно связана с религиозным сознанием народа, она вбирает его черты, особенности, традиции. Своими корнями религиозная философия уходит во внутреннюю духовную жизнь русской культуры, а так как долгое время средоточием интеллектуального, культурного и нравственного развития России была Русская Православная церковь, то именно особенности религиозной ситуации в России 18 века должны стать предметом нашего дальнейшего рассмотрения. «Вплоть до середины 18 века русская философская мысль развивалась исключительно внутри богословия, и, по сути, можно говорить только об элементах философии, присутствующей в сочинениях церковных