Проблема социального идеала у В. В. Розанова

• Автор: Шульгина, Лилия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 127 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Методологические вопросы трактовки социального идеала в истории русской философии конца XIX
начала XX вв.
§1. Понятие социального идеала в истории философии
§2. Идейные предпосылки и особенности обоснования
социального идеала в русской философии конца XIX
начала XX вв.
Глава 2. Концепция социального идеала В. В. Ро занова
§1. Эволюция социально-философских взглядов В.В. Ро
занова.
§2. Вопросы пола, семьи и нравственного воспитания
§3. Проблема взаимоотношения церкви и государства в
“Метафизике христианства”.
§4. Тема исторических судеб России и русского народа в
творчестве позднего Розанова (1905 - 1919).
Заключение. 1°6
Библиография

Введение
Общая характеристика работы
Актуальность проблемы. Человек как центральная фигура бытия в универсуме является основным объектом философских разысканий. Объективно происходящая его функционализация в общественном бытии, в экзистенции, создает новые, как теоретически, так и прагматически насущные проблемы. Как сочетать уникальность и центральность — в философском смысле — человека с его экзистенциальными ограничениями — с превращением или даже просто с возможностью его превращения — как по своей воле, так и по воле внешней — в полное ничтожество, скажем, в лагерную пыль? Вот великий вопрос, который по-своему задавали себе и по-своему решали все выдающиеся философы, их предшественники и наследники. Для отечественной философии, где практически, за исключением двух-трех последних столетий, в прямой и адекватной форме сугубо гносеологические, да и онтологические задачи прямо не ставились и не решались, это вообще основной предмет рассмотрения, причем не всегда в вербальной, и не всегда в текстуальной форме, что придает ей особую значимость и привлекает неугасаемое внимание в широком мире. «Вспомним,
— отмечал на «круглом столе» в «Вопросах философии» Л.А. Аннинский,
— что в истории России эпоха бессловесности — не новость. Кажется, у Флоренского в «Иконостасе», да и у Федотова были замечания на тот счет, что в общем-то доломоносовская эпоха достаточно бессловесна, особенно Киевская Русь, которая через иконопись, через цветопись каким-то образом себя духовно собирала. Слово никогда не исчезало, но оно не всегда несло коренную функцию»1. Еще более определенная дефиниция ситуации
1 Книжность как феномен культуры (материалы «круглого стола») // Вопросы философии, 1994, № 6-7, с. 3.
в отечественной духовной истории высказана М.Н. Громовым: «Основные парадигмы христианского мировидения в их концентрированном богословско-философском выражении воплощены не только в рукописных и печатных текстах, но и в невербальных источниках... Средневековый храм был не только местом молитвы (наверное, эти замечания можно отнести и в отношении язычества и его памятников. — Л.Ш.), но и объемной моделью космоса и социума е особой системой росписи и организации пространства»2. Невербальной, как нам представляется, была и философия Спасителя, по крайней мере не было авторизации текста и подгонки его под строгие каноны актуально конвенциональных представлений о научности, а авторизация Слова несмолкаемо идет вот уже которое тысячелетие, и края этому процессу не видно. А казалось бы, всего какая-то сотня не во всем синоптических записей постфактум.
Вековая философская мысль проявлялась и в живописном образе и в образе жизни молчальника, в архитектуре храма, а не просто и не только в строго формализованном жанре философского трактата.
Тема диссертации Проблема социального идегша у Розанова является одним из способов анализа этой характернейшей особенности русской философской мысли. Рассмотрение проблемы социального идеала, определение его в контексте российской истории была од но б из важнейших в конца XIX - начале XX вв., являясь, пожалуй, самой острой из всех задач, решаемых, и до сих пор окончательно не решенных в России.
Мыслители каждой эпохи по-разному видели эту проблему. Она становилась предметом углубленных теоретических исканий, философских исследований и размышлений в эпохи исторических кризисов, социальных перестроек.
2 Громов М.Н. История русской философской мысли // История философии. Запад Россия — Восток. Кн. 1. М.: ГЛК, 1995, с 450.

“общество верных”. В этой связи общее понятие об идеале представляется как “совершенство жизни”. Итак, по Новгородцеву социальный идеал является не только важнейшей составной частью общественного организма, но и стимулом его развития.
Существенной теоретической предпосылкой для обоснования понятия “социальный идеал” была родившаяся в условиях российской действительности конца XIX - начала XX вв. идея “нового религиозного сознания”. Как сложное синтетическое образование, оно подходило к разработке понятия “социальный идеал” как идеала христианской общественности, т.е. идеала богочеловечества. Идеи “нового религиознофилософского сознания” получили широкое распространение прежде всего в среде русской интеллигенции, статьи представителей этого образования публиковались журналами того времени. Но, в силу ряда причин, популярны эти идеи были в основном, в среде “культурной элиты”, в ограниченном кругу людей. “Новое религиозное сознание” отражало социально-исторические новации, преобразовываясь под их влиянием. Однако отражало их своеобразно, во много мистически, не всегда адекватно. Несмотря на то, что религиозно-идеалистические мыслители принимали активное участие в общественных движениях своего времени и социальной борьбе, при этом они, как правило, оставались теоретиками, разрабатывающими определенные общественные идеалы нередко недоступные основной массе людей. И хотя ими был разработан целый ряд ценнейших идей (духовного возрождения, христианской общественности, соборности и др.), обогативших мировую и отечественную культуру, приходится признать, что проекты общественного переустройства России, связанные с реформой религии и церкви не были социально удачными, сказался во многом утопический характер их построений.
48 Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991, с.17.