Проблема совершенствования человека и общества в философии С. Н. Булгакова

• Автор: Гаврилов, Виталий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 195 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
1.1. ОБЩАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
1.2. ОБОСНОВАНИЕ С. Н. БУЛГАКОВЫМ РЕЛИГИОЗНО-МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ ИДЕАЛА
1.3. СОФИОЛОГИЧЕСКАЯ ТРАКТОВКА ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА
И ИДЕАЛ КОГОЧЕЛОВЕЧЕСТВА
ГЛАВА II. ПУТИ И ВОЗМОЖНОСТИ ЛИЧНОГО И ОБЩЕСТВЕННОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ
2.1. СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ И ТВОРЧЕСТВО. ВОЗМОЖНОСТИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕРЕЗ ТВОРЧЕСТВО В ХОЗЯЙСТВЕ И ИСКУССТВЕ
2.2. «ХРИСТИАНСКОЕ ПОДВИЖНИЧЕСТВО КАК ОПТИМАЛЬНЫЙ ПУТЬ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА. РОЛЬ ПОЛИТИКИ «ХРИСТИАНСКОГО СОЦИАЛИЗМА» В ПРЕОБРАЗОВАНИИ ОБЩЕСТВА»
2.3. ПРОБЛЕМА СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА В ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЙ ПЕРСПЕКТИВЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Для рефлективного мышления философа, направленного на саму философию, основные проблемы, ее составляющие, издревле представлялись проблемами «вечными». Но это не значит, конечно, что философская мысль внеисторична. Как и всякое теоретическое знание, знание философское развивается, обогащается все новым содержанием. Оно активно откликается на потребности и духовные запросы каждой новой исторической эпохи или определенного периода исторического развития, сохраняя, при этом свою преемственность, свою опору на богатые традиции. А посему, говоря об актуальности той или иной философской проблемы, в ней, чаще всего, можно выделить два уровня: актуальность, связанную с историческими реалиями
СОВрСМбННОСТИ, И «ВСЧНуЮ» аКТуаЛЬКОСТЬ, КОрСНЯХЦуЮСЯ В СаМИХ ОСНОВаХ ЧС-
ловеческого бытия.
Подобная, двойственная, актуальность характерна и для проблемы совершенствования человека и общества. Так, на современном этапе исторического развития нашей страны довольно важным является вопрос о путях и методах преобразования общества и воспитания человека. Процесс коренного реформирования общества неизбежно повлек за собой столь же коренную переоценку ценностей, отказ от старых идеалов или же определенное их видоизменение, обострив необходимость теоретической разработки новых идеальных ориентиров развития, а также определения основных путей преобразования исторической действительности в направлении этих новых идеалов. И именно это формулирование идеалов и указание путей к их достижению как раз и составляет основной смысл проблемы совершенствования человека и общества.
Данная проблема занимала важное место' в творческих исканиях известного отечественного экономиста, публициста и общественного деятеля, философа и богослова Сергея Николаевича Булгакова (1871-1944). Должное

осмысление его вклада в постановку и разрешение проблемы совершенствования человека и общества способно, по нашему убеждению, сыграть значи-
•'Г ’ . ’
тельную роль в деле разработки перспективных ориентиров развития нашей страны, ибо последнее требует, разумеется, не только усвоения фундаментальных ценностей мировой культуры, но и, прежде всего, опоры на национальные философские традиции.
Возможность творческого использования философского наследия Булгакова при решении актуальных проблем современности обусловлена тем, что высказанные философом мысли значительно превзошли проблематику той эпохи, в которую они были высказаны, и даже более того, они имеют общемировое культурное значение, так как обращаются к той глубине человеческого «Я», которая живет в вечности. Те> философские проблемы, которые получили название «вечных» или, по выражению самого Булгакова, «проклятых» вопросов, составляют сокровенный «жизненный нерв» булгаковского философствования. Эти вопросы: о Боге, о природе человеческого существа, о добре и зле, о смысле жизни и упорядоченности мирового процесса, а также тесно связанная с ними и находящая свое решение исключительно в их силовом поле проблема совершенствования человека и общества (представляющая центральный интерес данного исследования) - даны нам как предмет вечного искания, как загадка, которая, хотя и не допускает окончательного разрешения, однако постоянно и настойчиво ставится наше-
..г '
му разуму. Каждый человек, каждое поколение, каждая историческая эпоха решает их для себя по-своему, конституируя тем самым свое личностное, национальное и культурно-историческое своеобразие. И каждый отдельный опыт их постановки и разрешения необычайно ценен и интересен. А посему, можно надеяться, что и философское наследие Булгакова никогда не утратит своей актуальности и всегда будет находить вдумчивого и отзывчивого читателя и исследователя.
Если же попытаться охарактеризовать, в связи с этим, ситуацию, сложившуюся в современной историко-философской науке, то нельзя не при-

оказывание Булгакова, отличает явная антисциентистская установка. Кстати подобную окраску понятие «жизни» носило и в трудах представителей того направления зарубежной философии, которое принято называть «философией жизни». Как и у Булгакова, «жизнь» здесь рассматривается как явление, не поддающееся, в силу своей цельности и сложности, разложению на элементарные компоненты с дальнейшим представлением их взаимодействия в виде простых логических схем. Исследование «жизни» становится, таким образом, возможно лишь как своего рода «вживание», как «интуиция» А. Бергсона, «понимание» В. Дильтея или же как «ощущение» С. Н. Булгакова.
И все же, остается пока неясным: Как такое «ощущение» способно снабжать человечество идеалами? Ответ на этот вопрос можно найти в характеристике «бытийной ситуации» человека, изложенной нами в ходе общей постановки проблемы совершенствования человека и общества. Как тогда отмечалось, для этой ситуации характерно ощущение человеком реальности налично данного ему бытия как бытия не должного. Именно отсюда ( произрастают и представления о должном (идеале, совершенстве), и стремление к достижению этого должного бытия, т. е. совершенствованию. Точно так же строится и аргументация Булгакова. Сергей Николаевич полагал, что «в человека вложена способность к «святому недовольству» как собой, так и окружающей действительностью и стремление к постоянному усовершенствованию».25 Это недовольство существующим и стремление к лучшему будущему является, по мнению Булгакова, подлинной демаркационной чертой, отделяющей человека от животных. Именно здесь обнаруживается истинная духовная природа человека. Согласно глубокому убеждению мыслителя, в наших суждениях о жизни всегда, так или иначе, присутствует оценочный компонент. Таким образом, «жизнь» понимается не только в смысле биологического или фактического существования, но и в смысле нормативном, с некоторой квалификацией (качественной оценкой) ее содержания, определяющей плюсом и минусом каждое ее проявление. Естественно, что при
25 Булгаков С. Н. Соч. в 2-х тт. - М., 1993. Т. 2. С. 99.