Ницшеанство в России на рубеже XIX-XX веков

• Автор: Рыбкин, Владимир Романович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Мурманск
• Количество страниц: 179 с.

Содержание
Введение
Глава1. Философия Ф. Ницше в контексте духовной жизни
России конца XIX - начала XX века
§ 1. Судьба философского наследия Ф. Ницше
§ 2. Предпосылки восприятия идей Ницше в России
§ 3. Кризис европейской цивилизации и распространение идей Ницше в России в 90-х гг. XIX -первом десятилетии XX в
Глава II. Философия Ницше и русская философия и социальная
мысль России
§ 1. Проблемы “сверхчеловека” и “дионисийства” в центре религиозно-философской интерпретации идей Ницше
§ 2. Ницшеанство и антиницшеанство в социальной философии
§ 3. Феномен “ницшеанского марксизма”
Глава III. Философия Ницше и русская художественная культура
§1. “Дионисийский вызов” в эстетике символизма
§2. Ницшеанство и русское искусство
Заключение
Список использованных источников и литературы

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования. Переживаемая нашей страной эпоха социальных катаклизмов, переоценка всех и всяческих ценностей, кардинальное изменение стиля жизни требует переосмысления предшествующего опыта, обращения к тому кругу идей, которые возникают в период духовного кризиса и во многом определяют культурно-интеллектуальную ситу-цацию не только своего времени, но и предвосхищают последующую философскую проблематику. В этом смысле ницшеанский ренессанс, отмеченный в русской культуре конца XX века, выглядит достаточно закономерно. Действительно, идеи немецкого мыслителя, и прежде всего идея сверхчеловека, вызывают живой отклик у наших современников, позволяют задаться вопросом о путях собственной культуры, определить место человека в мире, предугадать его судьбу. Однако, следует отметить, что эта волна ницшеанства отнюдь не первая. Возникший в России около ста лет назад философский отклик на появление первых произведений Фридриха Ницше представляет значительный интерес. Конец XIX - начало XX века - эпоха культурного перелома, появления новых социо-культурных ценностей, разрушение прежних жизненных стандартов. Безусловно, следует видеть дистанцию, отделяющую ту эпоху от нынешней, тем не менее, опыт философского диалога может помочь определиться в культурных тенденциях современности.

Проблемы восприятия идей Ницше в России в конце XIX - начале XX вв. до настоящего времени не полностью исследованы с историко-
философских позиций, отсутствует концептуализация по данной теме

существующих работах, как правило, преимущественное внимание уделяется отдельным сторонам учения немецкого философа в отечественной философии и литературе. Частично остаются в тени либо вообще не рассматриваются вопросы влияния ницшеанства на русскую культуру. Все это провоцирует разнообразные идеологические манипуляции как в западной , так и отчасти в советской и постсоветской литературе, что также требует их критического осмысления.
Таким образом, изучение философского, литературного и художественного наследия русской общественной мысли находится на том рубеже, когда требуется обобщенное освещение проблемы восприятия идей Ницше в русской философии, проверка теоретических и методологических принципов, разработанных современной историко-философской наукой, и применения их к анализу характера распространения ницшеанства в России.
Состояние научной разработки темы. Проблема восприятия идей Ницше в России в истории отечественной философии привлекла внимание русских мыслителей фактически одновременно с проникновением и распространением взглядов немецкого мыслителя. Значительную ценность представляют взгляды русских марксистов (А.М. Коллонтай, A.B. Луначарский, Г.В. Плеханов, А. Богданов, Л.Д. Троцкий), а также деятелей литературы и

Характерно, что Ницше читает и конспектирует “Бесов” в один из весьма напряженных моментов продумывания и выработки собственной концепции нигилизма как всемирно-исторического феномена, изначально (хотя и подспудно) определявшего всю историю Запада, а теперь, во второй половине XIX века, лишь вышедшего на поверхность для всеобщего обозрения - как бы в ознаменование “конца” всей этой истории, обнаружившей себя как лишь “предыстория”: предыстория “сверхчеловека”. Эта последняя фаза истории окончательно исчерпавшей себя европейской культуры разыгрывается, если верить немецкому философу, в ходе ее эволюции от первого тома трактата “Мир как воля и представление” Шопенгауэра до позднего Вагнера и “русского пессимизма” Достоевского и Толстого
§ 3. Кризис европейской цивилизации и распространение идей Ницше в России в 90-х гг. XIX в. - первой половине XX в.
Разодранный войнами и революциями XIX век немецкие мыслители часто называли столетием истории. И в самом деле, в XIX веке впервые был выдвинут и разработан исторический принцип подхода к действительности, принцип, о котором прежние культуры, именно как культуры, то есть как художественно самодавлеющие, замкнутые в себе жизненные уклады, знали очень мало или почти совсем ничего. И вот Ницше выступает против “исторической болезни”, которая по, его мнению, парализует жизнь, лишает её спонтанности. История, если она становится предметом чистого, не связанного с жизнью познания, если она не уравновешена “пластической одарённостью” и творческой непосредственностью, гибель-
35 Грот Н.Я. Нравственные идеалы нашего времени: Ф. Ницше и Л. Толстой. -//Вопросы философии и психологии, 1893, кн. 1/16. Грот утверждает, что человечество переживает великую душевную драму -коренное изменение идеалов и полную переоценку идеалов. Автор останавливается на самых крайних оценках двух выдающихся мыслителей. Один защитник языческого миросозерцания и мечтает пером своим навсегда разделаться с религиозно - нравственными идеалами христианства - Ф. Ницше. Другой ведёт борьбу во имя победы в жизни человека высших нравственных идеалов христианства - Л. Толстой.