Метафизика человека в русской и западноевропейской философии конца XIX - начала XX века

• Автор: Евлампиев, Игорь Иванович
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 327 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПЛАТОНОВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА И ЕЕ ГЕНЕЗИС
В ИСТОРИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ
ГЛАВА 2. МЕТАФИЗИКА ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ ДОСТОЕВСКОГО
§ 1. Проблема Достоевского
§ 2. Персонализм Достоевского. Концепция М. Бахтина
§ 3. Личность как Абсолют. Метафизический Герой Достоевского
§ 4. Личность и Бог. Проблема бессмертия
§ 5. Личность и Бог. Случай Кириллова
§ б. Диалектика любви н свободы
ГЛАВА 3. ЧЕЛОВЕК И ЕГО БУДУЩЕЕ В ФИЛОСОФИИ Ф. НИЦШЕ
§ 1. Ницше и гностико-мистическая традиция европейской философии
§ 2. Идея личности в статьях «Несвоевременных размышлений»
§ 3. Критика культуры и морали
§ 4. Образ Христа у Ницше и Достоевского
§ 5. Интерпретация философии Ницше С. Франком
ГЛАВА 4. СООТНОШЕНИЕ ЛИЧНОСТИ И АБСОЛЮТА
В ФИЛОСОФИИ ВЛ. СОЛОВЬЕВА
§ 1. Вл. Соловьев и гяосшко-мистяческая традиция
§ 2. «Истинная философия» и христианство
§ 3. Абсолют как «всеединство» личности
§ 4. Метафизика «бытия» и «сущего» и концепция двух Абсолютов
§ 5. Соловьев и Шеллинг
§ 6. Учение о Богочеловечестве. Мистический символизм Соловьева
§ 7. Оправдание добра и проблема бессмертия
§ 8. Новый подход к Абсолюту
ГЛАВА 5. РАЗВИТИЕ НОВОЙ МЕТАФИЗИКИ ЧЕЛОВЕКА
В ФИЛОСОФИИ НАЧАЛА XX ВЕКА
§ 1. Оформление основополагающих принципов метафизики человека
в философии А Бергсона
§ 2. Онтология как феноменология человеческого бытия:
С. Франк и М. Хайдеггер
§ 3. Феноменология душевной жизни в философии Фрэнка
§ 4. Проблема метафизической сущности творчества и духовная жизнь
5 5. Метафизика личности Л. Карсавина и окончательное преодоление
«атомистической» модели человека
§ б. Метафизическое соотношение Ботаичеловекав философии Ивана Ильина
ГЛАВА б. ПРЕЛОМЛЕНИЕ НОВОЙ ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ
ЧЕЛОВЕКА В ИСКУССТВЕ XX ВЕК А
§ 1. Модели человека в истории европейской литературы
§ 2. Новая метафизика человека в фильмах Андрея Тарковского
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Постановка проблемы и актуальность темы исследования. История человеческой культуры — это история самого человека. Однако историчность человека очень долго оставалась непонятой на фоне безусловного понимания изменчивости культуры. Не. вызывает никакого сомнения тот факт, что каждая законченная эпоха в истории обладала цельной и уникальной культурой, отличающейся по своей сущности от культуры других эпох. По отношению к человеку гораздо более естественным казалось представление о неизменности его сущности, структуры его внутреннего мира. Однако тжое представление приходит в противоречие с идеей изменчивости культуры Ведь именно отдельная личность выступает творческим источником культуры, и, если отрицать изменение внутренней характерности человека, окажется невозможным объяснить изменения, происходящие в вультуре.
Чтобы понять диалектику развития культуры, необходимо выделить ключевое звено, в котором происходит синтез ее полярных начал: ее надиндивидуаль-ного смысла н ее иррационального источника — свободы человека. Таким звеном является характерное для данной эпохи в культуре понимание человека, — модель человека. Культура в целом это та форма, в которой происходит одновременно и постижение человеком себя самого, своей сущности, и созидание, творение себя. С одной стороны, культура — это объективированное выражение определенного уровня постижения человеком пределов и смысла своей свободы, определенного уровня понимания отношений между' людьми в обществе и отношений человека с окружающим миром. С другой стороны, это есть тот образец, в соответствии с которым происходит формирование личности в данную историческую эпоху. В этом смысле проблема изменчивости сущности человека в истории сеодится к анализу закономерностей и причин изменения моделей человека лежащих в основе последовательно сменяющих друг друга форм культуры.
Очевидно, что е наиболее непосредственной И ЯЕНОЙ форме представления о человеке, характерные для той или иной эпохи культуры, выявляется в философии, поскольку задача философии в конечном счете и заключается в том, чтобы понята человека, понять его место в бытии и его отношения с миром. Особенно большое значение эта функция философии приобретает в те периоды, когда происходит радикальное изменение лежащей в основе культуры модели человека. В этом случае философия ясно проявляет свою способность не просто

ГЛАВА 2. МЕТАФИЗИКА ЧЕЛОВЕКА В ТВОРЧЕСТВЕ ДОСТОЕВСКОГО
§ 1. Проблема Достоевского
Понимание того, иго творчество Достоевского имеет глубокое философское содержание, что в нем воплощено совершенно новое представление о человеке, о его сущности, о его предназначении в мире, было осознано уже ближайшими современниками писателя; вспомним хотя бы известные три речи Вл. Соловьева о Достоевском1. С течением времени по мере роста количества трудов, посвященных выявлению и интерпретации главных принципов мировоззрения Достоевского, становилось все более и более очевидным, что ему принадлежит особая роль не только в истории русекой литературы, но и е истории русской философии.
Одна из важных особенностей развития русской философии была связана с тем, что в древнерусской культуре не произошло того характерного синтеза христианской веры и античной философии, который еще в средние века привел к формированию западной философии. Б связи с этим философия очень долго не могла выделиться в обособленную сферу культуры, и национальное мировоззрение на протяжении многих столетий существовало и развивалось исключительно в ннтунгнвно-образной форме — в изобразительном искусстве, в религиозных сочинениях, в литературе. Б конце XVIII —- начале XIX Еека наступил перелом; активное усвоение западной культуры, инициированное реформами Петра I, привело к тому, что философия, как рациональный метод решения важнейших мировоззренческих проблем, начала свое самостоятельное развитие в России. Естественно, что это развитие на начальном этапе проходило под непосредственным влиянием Запада, и многие западные философы (в конце XVIII века — Лейбниц и Вольтер, в первой половине XIX века — Шеллинг и Гегель) представали дня русских мыслителей как непререкаемые авторитеты, открывающие в своих трудах высшие и последние истины о мире и человеке.
Однако русская культура, несмотря на свою «молчаливую», «безъязыкую» историю, была культурой сильных и глубоких интуиций, которые не могли быть вполне соединены с рациональными конструкциями западной философии (и тем более не могли быть замещены ими). Это привело к тому, что духовная деятельность многих русских мыслителей первой полоеины XIX вега протекала под зна-
1 Сы.: Соловьев B.C. Три речи в память Достоевского// Соловьев В.С: Собр. соч. в 2-х т. Т.
2. М., 1988.