Метафизика Хади Сабзавори

• Автор: Саидов, Исмат Ахрорович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 205 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая. Социо-культурные условия формирования системы
взглядов Хади Сабзавори
§ 1 .Социально-культурная жизнь Ирана XIX века
§2. Теоретические предпосылки философии Хади Сабзавори.. 18-30 §3. Жизнь и научное творчество Хади Сабзавори
Глава вторая. Онтологический аспект метафизики Хади
Сабзавори
§1.Сущность и существование
§2.Субстанция и акциденция
§3.Необходимость и возможность
§4. Возникшее и изначальное
§5.Причина и следствие
Глава третья. Проблемы гносеологии в метафизике Хади
Сабзавори
§1 .Чувственное познание
§2.Рациональное познание
§3.Приобретенное и неприобретенное знания
§4.Божественное знание
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы обусловлена тем, что в нынешних условиях, когда республики бывшего Советского Союза находятся в стадии переходного периода, создания и укрепления своих независимых государств необходимо поднять роль духовной культуры нашего общества и перейти от односторонних и шаблонных утверждений в области интеллектуальной мысли к открытому объективному и непредвзятому исследованию.
Развитие человеческого общества предполагает преемственность во всех сферах его жизнедеятельности, в частности и духовной. Она является неизбежным объективным процессом, связывающим различные поколения человеческого рода, путем взаимообмена и передачи опыта для того, чтобы сохранить почву для дальнейшего продолжения физической и духовной деятельности. Известное положение о том, что философия есть духовная квинтэссенция своего времени [1,105]. указывает на то, что адекватное изучение истории философии вообще и истории философии народов Ближнего и Среднего Востока в частности дает реальное представление о духовных ценностях прошлого. Однако до сих пор, еще мировоззрение не всех известных представителей философской мысли народов Востока достаточно исследовано. Особенно эта касается истории философии позднего средневековья народов Ближнего и Среднего Востока. В этой связи глубокое и всестороннее изучение причины возникновения и распространения различных идейных, религиозно-философских и социально-политических течений и школ, учений известных их представителей, оказавших заметное влияние на становление и развитие интеллектуальной традиции того или иного народа, является первостепенной и необходимой задачей исследователей истории философии.
Хади Сабзавори является одной из известнейших фигур божественной мудрости (хикмат ал-мутааллиха) позднего средневековья, учение которого ни в бывшем Советском Союзе, ни в Таджикистане еще не подвергалось всестороннему анализу.
Актуальность темы вызвана еще и тем, что философия Сабзавори является кульминацией божественной мудрости или так называемой философии основы быия (фалсафат ал-асалат ал-вуджуд), всестороннее исследование которой
играет первостепенную роль для определения идейной сущности и общей мировоззренческой направленности данной философии и сопоставительного изучения концепций других философских школ, течений и направлений. Еще большую актуальность вызывает изучение учения Хади Сабзавори тем, что его произведения почти на протяжении полутора веков являются учебным пособием для студентов и любителей мудрости ряда стран Ближнего и Среднего Востока, в том числе Ирана, Афганистана, Индии, Пакистана, Турции и Аравии по изучению божественной философии. Актуальность темы определяется, наконец, еще и тем, что изучение философского мировоззрения мыслителя в какой-то мере восполнит существующий пробел в исторической цепи возникновения и развития философской мысли вообще и отечественной истории философии в частности.
Степень научной разработанности проблемы. В советской историко-философской литературе за исключением трех работ М. Хазраткулова [100,5; 101,401-402; 102,37], где встречается имя Хади Сабзавори и двух статей Н.М. Сайфуллоева [90,40-49; 90а,72-78], специальных работ, посвященных учению мыслителя нет.
Из зарубежных исследователей изучивших жизнь и наследие Хади Сабзавори прежде всего следует указать на работы Саида Джалалудцина Аштияни [112; 113], Махди Мухаккика [107] / Муртазы Мударриса Чахардахи [131; 132; 147], Шейха Валиуллаха Асрори [117], Мирза Абулхасана Шарани [138], Мехр-дада Мехрина [135], Касима Гани [125], Муртазы Закаи [130] и Саида Разва [111].
Среди работ современных иранских исследователей, посвященных изучению наследия и философии Хади Сабзавори особое место занимает исследование Гулямхусайна Ризанаджада Нушина [124], где автор анализирует религиозно-политическую обстановку эпохи мыслителя, дает общую картину его автобиографии и духовного наследия, перечисляет комментарии и примечания, посвященные трудам мыслителя, упоминает имена 79 его учеников и о некоторых сообщает относительно подробно, рассказывает о чудесах, приписываемых Сабзавори и наконец интерпретирует ряд физических и метафизических вопросов, рассматриваемых мыслителем в "Комментарии к "Поэме мудрости", в частности очевидности бытия, доказательства основы бытия, возникновения и изначаль-ности, действия и потенции и их частей, единства и множества, причины и след-

ды правления султана Мухаммадшаха, так же был в Мешхеде и занимался преподаванием и после (смерти) Мухаммадшаха предпринял поездку в Саб-завор, истинную родину” [138, 22].
Кажется, что это мнение так же не совсем точно. Во-первых, потому что период правления Мухаммадшаха Каджара (1834-48) продолжался примерно 14 лет и, если предположить, что Сабзавори почти целый год первого года правления Мухаммадшаха провел в Кирмане, то почти еще 13 лет его правления должен был пребывать в Мешхеде, а не 10 лет, ибо в данном жизнеописании отмечено, что Мулла Хади после смерти Мухаммадшаха (1848) вернулся в Сабзавор. Во-вторых, это известие нигде в других источниках не приводится. В-третьих, в сведениях, приведенных Мухаммедом Хасанханом Саниуддавла по поводу местожительства мыслителя со слов его сыновей и кирманской жены Мулла Хади после возвращения в Сабзавр прожил 40-45 лет (точнее -40 лет. -И. С.).
Но следует отметить, что Сабзавори вернулся в Мешхед второй раз, после того, как вернулся из Кирмана в Сабзавор и пребывал там некоторое время. Это пребывание было предпринято в основном с целью свидания с друзьями и учениками и продлилось 10 месяцев. Э. Браун в своем произведении “Один год среди иранцев” по поводу поездки Сабзавори в Мешхед пишет: “После возвращения в Сабзавор пребывал в Мешхед, где и остался 10 месяцев» [140, 42].
Джалалуддин Аштияни и Гулямхусайн Ризанаджад также подтверждают эти сведения [113, 65; 124, 88].
Хади Сабзавори после возвращения на родину занялся преподаванием в медресе “Фасихийя”, также исследованием и сочинением книг. За весь период преподавания здесь он воспитал более тысячи учеников [149 ,1544; 140,43], среди которых можно перечислить Мулла Мухаммада Хий-даджи Занджани (ум. 1339 х.), Мулла Мухаммада Казима Сабзавори, называемого Сир, Мирза Исмоила Таликани, известного как “ Ифтихор-ул-хукамо” (Гордость философов) (ум. 1345 г.х.), Мирза Хусайна Охунда Хора-сани -автора “Кифоя”, мистика и видного знатока фикха Охунда Хусайнкули Хамадани, Шейха Муртаза Ансори и др. Ризанаджад дает подробные сведения о 79 его учениках среди первых упоминает его сына - Мулла Мухаммада