+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Диалектико-выразительная историософия А. Ф. Лосева

  • Автор:

    Циплаков, Георгий Михайлович

  • Шифр специальности:

    09.00.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2000

  • Место защиты:

    Екатеринбург

  • Количество страниц:

    146 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Мировоззренческие истоки историософской системы А.Ф.Лосева
§ 1. «Высший синтез» идеи, языка и диалектики в истории
§ 2 Формирование историософии А.Ф.Лосева: философия всеединства и платонизм
Глава II. Историософская система А.Ф.Лосева
§ 1. Рождение диалектики из духа музыки
§ 2. Общественное развитие: идеальное становление личности и природы
§ 3. Телеология истории как чистое выражение
Заключение
Схема
Список литературы
ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертации определяется необходимостью преодоления сложного духовного состояния российского общества в начале нового века. В силу известных социально-политических и экономических обстоятельств последних лет среди настроений, превалирующих в российском обществе - пессимизм, враждебность и неверие в собственные силы. Наиболее тревожит тот факт, что бытийствующий субъект не доверяет не только политикам, но и представителям интеллектуальной культуры, которая вынуждена стать менее доступной и понятной для массового сознания из-за объективных финансовых трудностей. Показательно, что наблюдается ослабление интереса так называемых «широких слоев населения» не только к авторитету традиционно далекой от них науки, но также и к авторитету художественной литературы, - демократичному от века российскому «авангарду» новых культурных веяний. Единственным бесперебойным и доступным источником формирования общественного сознания являются электронные масс-медиа, в программной политике которых далеко не всегда присутствует протекционизм по отношению к направлениям высокой культуры.
Определенный кризис можно констатировать и в сфере религии. Если принять во внимание существенно ослабленные за несколько десятилетий тотального антитеизма позиции русского православия, история которого традиционно была связана с русской историей, то становится понятным, почему нынче наблюдается такое разнообразие религиозных форм — от протестантских культов до самой настоящей апологетики язычества.
Как закономерный результат всего происходящего, в современном обществе имеет место некоторый духовный вакуум. Личность не чувствует себя защищенной, она вынуждена брать пример с мелькающих на экранах и в прессе авторитетов из сферы журналистики, оккультных наук и шоу-бизнеса. При помощи различных «технологий» и «антропопрактик» от массового сознания требуют послушного реагирования на те или иные импульсы. Имущественное и социальное расслоение общества только усугубляет положение вещей.
В такой противоречивой и сложной ситуации от истории философии зависит очень многое. Она может наглядно продемонстрировать огромное разнообразие решений конкретных мыслительных и жизненных трудностей и головоломок, когда-либо стоящих перед человечеством. И, хотя непосредственный контакт историка философии с массовым сознанием затруднен, но даже косвенное воздействие на массовую психологию трудно переоценить. Думается, в существенной демократизации общественных стереотипов (которая стала реальностью уже сегодня) немалая заслуга принадлежит философам-профессионалам и, прежде всего, - историкам философии. Теперь необходимо сосредоточить усилия на формировании идеала здоровой социальности.
Формирование такого идеала невозможно без стимулирования внимания к гуманистической и, шире, - гуманитарной проблематике. Из всех проблем гуманизма, стоящих перед современной наукой и культурой наиболее актуальной и всеобъемлющей представляется проблема осмысления истории, вбирающая в себя, как известно, самый разнообразный спектр мнений и позиций. Без философского постижения истории общества невозможно верно осмыслить его современное состояние и ближайшие перспективы.
Среди всех историософских течений и направлений чрезвычайно интересна отечественная религиозно-философская традиция «Серебряного века» русской культуры, которая существенно обогатила национальную философскую культуру России. Начало столетия оказалось чрезвычайно благоприятным для деятельности множества талантливых мыслителей. В это же время шли напряженные дискуссии относительно самобытности и национальных черт русской философии. Историософские изыскания конца XIX столетия, представленные учениями
Н.Я.Данилевского и К.Н.Леонтьева были подхвачены новой плеядой философов, поэтов и публицистов, на которых решающее влияние оказало творчество
В.С.Соловьева. Именно благодаря Вл.Соловьеву, русская философия XX века вышла на новый уровень, пытаясь реализовать на практике провозглашенный Соловьевым идеал «всеединства». Последним из этой блистательной плеяды мыслителей суждено было стать А.Ф.Лосеву (1893-1988).

§2. Формирование историософии А.Ф.Лосева: философия всеединства и платонизм
Философский дискурс А.Ф.Лосева во многом формируется в полемике с западной традицией. Нельзя не согласиться с В.П.Троицким: «Неисчерпаема та готовность, с которой Лосев «ранний» и Лосев «поздний» неустанно излагает, переводит и комментирует чьи-то философские тексты при несомненном таланте оригинального мыслителя, та поразительная бережность, с которой относится к любой - подчас не только чужой, но и чуждой - мысли. Потому-то писал Лосев в старой «Диалектике числа у Плотина», что «мне любы все мировоззрения, какие только есть в истории», потому говорил он спустя целую жизнь в интервью недавнего времени: «Я всех люблю, от всех все беру и всех критикую»1.
Легко обнаруживается, что подобное проявление «неприятия-заинтересованности» по отношению к западной философии было свойственно в России не одному Лосеву. Самоопределение России в целом и русской мысли в частности со времен Иллариона Киевского стало одной из самых важных и самых болезненных для осмысления философских проблем. Практически любой русский мыслитель второй половины XIX - начала XX веков поступал аналогичным образом, - старательно изучал опыт западной философии, но ориентировался (в большей или меньшей степени) на опыт современной ему философии русской. «Восток» старался позаимствовать у «запада» самые ценные наработки, стремясь, тем не менее, избежать его исторических ошибок. Подобные стремления, безусловно, связаны со становлением национального философского самосознания в России указанного периода. В связи с этим мы должны более внимательно рассмотреть, насколько близок или далек А.Ф.Лосев данной тенденции, продолжая исследование истоков возникновения его диалектико-выразительной историософии.
Предельно лаконично причины неприятия А.Ф.Лосевым западной традиционной методологии излагаются в статье «Русская философия», опубликованной в 1919 году на немецком языке. Как и его духовный наставник Вячеслав Иванов, Ло-
1 Начала. 1993. №2. С. 6.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.161, запросов: 962