Соотношение разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании : гносеологический и онтологический аспекты

• Автор: Сухарев, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 155 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГлЛ. Методологические вопросы исследования соотношения рассудка, интеллекта и разума в теософии
1 Л. Понятие и свойства рассудка
1.2. Понятие и специфика интеллекта
1.3. Понятие и особенности разумного мышления
ГлЛ. Нравственные основания соотношения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании
2.1. Значение этики в теософическом познании
2.2. Нравственное совершенствование как одно из главных условий познания в теософии
2.3. Особенности проявления нравственных идей в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании
Заключение
Список использованной литературы
Приложения
Введение
Актуальность темы диссертационного исследования. Можно выразить в нескольких главных моментах.
1. Исследование опубликованной литературы в настоящее время по теософии показывает, что философское изучение теософии ведётся незначительно, потому философское исследование теософии было бы вполне актуально.
4. Совмещение восточного и западного философского мышления в современной России можно назвать одним из главных вопросов, так как этого требует как наше географическое положение, так и совместное проживание со многими народами, являющимися представителями различных культур. Следует отметить, что почти в любой восточной философии пантеизм занимает главенствующее положение. Евроазиатское же, положение России в какой-то мере обязывает нас уделять пристальное внимание пантеистической философии. Поэтому теософия, как одна из носительниц пантеистических идей, в России, должна быть изучаема более пристально.
2. Развитие научного знания приводит к неизбежному расширению познания. В этом отношении исследование мышления в теософическом познании с выделением трёх типов мышления и главных нравственных составляющих сознания, углубляет понимание того, что может существует единое Знание основы которого молено находить в любом современном и древнем знании.
3. Это диссертационное исследование показывает, изучение мышления в трёх выделенных типах, в совмещении с основными нравственными качествами, приведет неизбежному углублённому самопознанию. Это в свою очередь может помочь новому пониманию этических основ. Этическая же составляющая этого диссертационного исследования может быть актуальна,
как в философии, социологии и педагогике, так и во всей науке. Исследуемые нравственные вопросы всегда имели важное значение, в настоящее же время, когда мировое сообщество ищет выход из кризиса с помощью экономических, законодательных и других рычагов, самое время для того, чтобы по-новому напомнить о непреходящем значении нравственных ценностей.
5. Детализированное исследование мышления в трёх выделенных типах и проявления степени нравственности в каждом из этих типов может привести к новому философскому осмыслению сознания человека. Для современной философии и психологии исследование нравственных качеств человека в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума, может помочь по-новому взглянуть на сознание человека. Такое исследование поможет понять, в каком из типов мышления лучше всего развивается духовная составляющая сознания человека, а также, в какой степени наше высшее «Я» выявляется в том или ином типе мышления.
Степень изученности проблемы достаточно низкая. По крайней мере, не удалось найти таких авторов, которые бы занимались философскими исследованиями мышления и этики в рамках концепции философии теософии. Но необходимо отметить, что есть некоторые работы, которые частично включают в себя исследование мышления и этики. К примеру, можно привести работу Д. Одуэна «Познавая себя. Подход к теософии»1. К сожалению, в этом труде Д.Одуон только указывает на то, что в философии теософии выделяется два основных типа мышления: высший Манас (разум) и низший Манас (рассудок). Необходимо отметить, что он почти не затрагивает нравственный вопрос и слабо детализирует проблему. Более того, он не исследует каким образом эти два типа мышления соединяются в единстве человеческого «Я»т К- слабой стороне его работы-можно также -отнести и то, что Д.Одуэн не представляет материалов своих поисков и раздумий, все его изложение носят чисто описательный характер
1 Одуэн Д. Познавая себя. Подход к теософии / (М.: Амрита Русь. 2004. С. - 112.
внешним формам. Тогда как интеллект, устремленный к разуму, или интеллектуально-разумное мышление (см. табл. №1, с-141), уделяет достаточное место изучению и совершенствованию своего внутреннего мира, и поэтому этика его интересует уже в большей мере.
Захваченность очевидностью обуславливает и еще одну особенность интеллектуально-рассудочного мышления: такое мышление всегда зависимо от окружающего мнения. Тогда как ингеллектуалыю-разумное мышление понимает, что этот критерий оценки своих действий далеко не всегда близок к истине, и поэтому оно старается больше прислушиваться к велению своего высшего «Я».
Интеллект, занимая промежуточное положение между рассудком и разумом, вбирает в себя часть свойств обоих видов мышления. Если по отношению к рассудку интеллект является его наиболее развитой частью, то по отношению к разуму он в большей мере представляет, с одной стороны, инструмент для воплощения мысли разума, с другой стороны, развитый интеллект является средством для достижения онтологии мысли разума. Поэтому в развитом и утонченном состоянии интеллект может иметь некоторые свойства разума.
Е.П.Блаватская мышление человека представляет нам как сложный процесс, в котором задействованы несколько центров сил, два таких основных центра она в своих трудах упоминает - это мозг и сердце: «Психоинтеллектуальный человек — весь в голове с ее семью вратами; духовный человек - в сердце»27. Таким образом, Блаватская указывает на то, что в процессе мышления участвует не один только мозг, к которому она относит интеллект, но и сердце, которому она придает большее значение и наделяет его духовностью, то есть, в нашем случае мы должны отнести это свойство к высшим мыслительным- способностям-илп к-мышлению-разума, (см. табл. №1. с-141)
17 Блаватская Е.П. Инструкции для учеников внутренней группы / М.: Сфера. 2000. С. - 82.