Субъективная реальность : Проблема первоначала

• Автор: Шалютин, Борис Соломонович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 298 с.

ВВЕДЕНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ: ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ
ГЛАВА I: ОБЩАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ПОДХОДОВ
1.Онтологизм
2.ФЕНОМЕНИЗМ
ГЛАВА II: ПРИРОДА СУБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ В СВЕТЕ ЭВОЛЮЦИОНИЗМА
ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ЭНЕРГО-ИНФОРМ АНИОННАЯ (ЭМОЦИОНАЛЬНО-КОГНИТИВНАЯ)
ПРИРОДА СУБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
ГЛАВА I. ОТ СТАНОВЛЕНИЯ ОРИЕНТАЦИИ К ВНУТРЕННЕМУ ОРИЕНТАЦИОННОМУ
ПРОЦЕССУ
1. К ИСТОКАМ ОРИЕНТАЦИИ
2.Становление и сущность вну треннего ориентационного процесса (ВОП)
ГЛАВА II. КОНСТИТУИРОВАНИЕ ЭМОЦИОНАЛЬНО-КОГНИТИВНОЙ «ТКАНИ»
СУБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
ГЛАВА III. ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ЕЕ БЛИЖАЙШИЙ
МЕТАФИЗИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ (СВОБОДА, ПРОСТРАНСТВО, МАТЕРИЯ)
ГЛАВА IV. О СПЕЦИФИЧЕСКИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ СУБЪЕКТИВНЫХ ОПРЕДЕЛИТЕЛЯХ
СВОБОДНОЙ ЭНЕРГИИ (К ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ)
1 .ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ Я И ПРОЦЕСС ОПРЕДЕЛЕНИЯ ЭНЕРГИИ
2. Несенсорный репрезентант Другого - взаимоограничение свобод - несенсорный слой
сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Никогда не мешает сначала попытаться обойтись собственными средствами, пустить в дело все, что в силах изобрести ум человеческий.
С. Керкегор (75, 106).
ВВЕДЕНИЕ
Диссертация посвящена исследованию проблемы, для обозначения которой по-русски, возможно, больше всего подошел бы термин «психофизическая», если бы не существовало психофизики как самостоятельной области науки, занимающейся совсем иными вопросами. Идентифицировать проблему данного исследования можно через наименование, довольно жестко закрепившееся за ней в англоязычной литературе - «Mind-body problem».
Предварительное описание проблемы.
Человек может руками поднять или передвинуть камень, вылепить глиняную фигуру, может что-то разломить, согнуть, перемешать и т.д. Посредством рук и - шире - всего своего тела он может вступать в разнообразные взаимодействия, причем не только механические, но и тепловые, химические, электромагнитные и прочие. При необходимости человек через воздействие своего тела на одни предметы может воздействовать на другие. Все эти образования, с которыми - прямо или опосредованно - может вступать во взаимодействие человеческое тело (тела макро и микромира, различные поля, а также, возможно, некие пока неизвестные модусы сущего), и которые - также прямо или опосредованно - могут взаимодействовать друг с другом, охватываются понятием материального (телесного, физического и т.п.) мира.
В то же время, своими руками, телом человек не может - ни непосредственно, ни опосредованно через другие предметы - не только «передвигать»,

«нагревать», мысли, образы фантазии, переживания тоски или радости и т.д. (не говоря пока о нелепости этих выражений), но и как-либо вообще до них «дотронуться». Они образуют собственный, внутренне взаимосвязанный мир, непроницаемый для материальных предметов, отделенный от материального непроходимой стеной. Именно природа этого нематериального мира, в том числе в его отношении к миру материальному, составляет предмет настоящего исследования.
В 1995г. Д.Чалмерс, один из наиболее известных сегодня специалистов в рассматриваемой области, выделил из множества вопросов, связанных с сознанием, один, который он обозначил как "hard ргоЫет"(трудная проблема). При этом к числу "легких" (относительно нее) он отнес такие вопросы как способность выделять, категоризировать и реагировать на воздействие факторов среды, как интеграция информации когнитивной системой и другие, столь же "легкие"(257). Проблему, которая даже на этом фоне должна выглядеть трудной, Чалмерс сформулировал так: "Ключевым в проблеме сознания является следующий вопрос. Почему все эти [вышеназванные и им подобные - Б.Ш.] информационные процессы не происходят "в темноте", независимо от внутреннего чувства? Почему получается так, что когда электромагнитные волны попадают на сетчатку, распознаются и категоризируются визуальной системой, эти распознание и категоризация переживаются как ощущение ярко красного? Мы знаем, что сознательное переживание возникает, когда эти функции исполняются, но сам факт его возникновения и есть главная тайна"(257).
Сформулировано достаточно точно и емко - факт возникновения. Эти два слова содержат очень много. Каков механизм возникновения? Выполняют ли субъективные явления какую-то функцию? Если да - то в чем эта функция? И как она осуществляется, как вообще могут нетелесные реальности воздействовать на реальные жизненные процессы?! А если не могут и не воздействуют, то чем оправдано их возникновение?! Да и вообще, где и как они, возникнув, существуют, почему до них невозможно добраться извне?! Таков примерно пе-

ла"(165,У1 4.5.)'. Но наиболее важный вклад Плотина в развитие представлений о нетелесном связан с его размышлениями над понятиями протяженности и непротяженности и следствиями из этих размышлений.
Обратимся сначала к предпринятому Плотином под этим углом зрения анализу самого истинно сущего нетелесного мира. Напомню, что у Платона его мир идей в этом аспекте не рассматривался, а Аристотель вообще такого рода мира не признавал, применяя понятие непространственности только к душе.
Согласно Плотину, "понятие о нем [этом истинно сущем мире - Б.Ш.]... не должно содержать в себе никакого намека на пространственные отношения. Речь о месте, пространстве уместна лишь применительно к чувственному миру..."(165,VI 4.2.). Это общее положение находится в непосредственной связи с рядом других, которые можно рассматривать и как его конкретизации, и как следствия.
Истинно сущее не имеет величины. "Да и как оно могло бы иметь определенную величину, если иметь ее свойственно только телесному? Поскольку же природа его совсем иная, чем природа телесного, то и нельзя ему приписывать никакой величины"(165,У1 4.8.). Соответственно, оно не имеет и не может иметь никаких частей или элементов. "Как все телесное по самой природе своей есть делимое, так бестелесное по существу своему есть неделимое. Да и как можно разделить то, что не имеет никакого протяжения?"(165,У1 4.8.). Ну а из этого, соответственно, однозначно следует, что "оно в каждой своей капле находится все целиком"(165,У1 4.2.). Если допустимо использовать гораздо более поздний термин, то можно, видимо, сказать, что оно голографично.
В то же время, истинно сущее для Плотина не есть некий нематериальный моноблок. Оно внутри себя неоднородно и охватывает собой как мировую ду-
1 Этот момент важно отметить в свете выдвинутого стоиками возражения против нетелесности души, состоявшего в том, что, если бы душа и тело были абсолютно различными субстанциями, между ними было бы невозможно никакое взаимодействие (194,467). Этот древний аргумент по сей день остается главным оружием в арсенале физикалистов.