Проблема интерпретации теории модальных понятий Аристотеля : Логико-онтологические аспекты

• Автор: Топорков, Валерий Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 138 с.

ОГ ДАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Елава Е ТЕОРИЯ МОДАЛЬНОСТЕЙ АРИСТОТЕЛЯ
1.1. Аристотелева метафизическая концепция возможности
и действительности
1.2. Логическое учение Аристотеля о модальных понятиях
Глава II. РЕКОНСТРУКЦИЯ ТЕОРИИ МОДАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ АРИСТОТЕЛЯ
2.1. Проблема интерпретации теории модальных понятий Аристотеля в современной философской логике
2.2. Логико-онтологическая реконструкция учения Аристотеля о модальных понятиях
2.3. Реконструкция аристотелевского решения проблемы истинностного статуса высказываний о будущих уникальных событиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Отличительной чертой логикофилософских исследований последних десятилетий становится все возрастающая ориентация на изучение нематематических форм рассуждений. Если возникновение современной формальной логики было вызвано главным образом назревшими философскими проблемами обоснования математики, то в настоящее время основные источники идей, направленных на совершенствование методов логического анализа, открываются преимущественно в сфере опытных наук (лингвистики, юриспруденции, социологии и др.), а также внутренних потребностей развития самой логики. Несмотря на то, что последняя на протяжении всей своей истории обнаруживает достаточно устойчивую связь с принципиальными проблемами гносеологического и онтологического характера (см. [104, с. 3]), оказалось, что аппарат классической логики недостаточен для этих целей, и что он должен быть существенно дополнен и развит в направлении большего приспособления к тем типам рассуждений, которые встречаются в нематематических областях научных знаний (см. [62, с. 219-220]). Одним из самых перспективных направлений подобного развития логического аппарата является насыщение его так называемыми модальными понятиями или модальностями (от лат. modus - мера, способ). Вполне закономерным поэтому представляется тот факт, что на сегодня весьма активно разрабатываемым разделом логической науки является такая ее неклассическая ветвь, как модальная логика, изучающая структуру и законы построения рассуждений, в состав которых наряду с ассерторическими входят также аподиктические, проблематические и другие (сильные и слабые) высказывания (см. [116, с. 17; 42, с. 159]).
В этих условиях, несомненно, особую значимость приобретают работы, которые непосредственно посвящены вопросам становления тех или иных логико-философских учений прошлого, подготовивших и во многом
определивших основное концептуальное содержание соответствующих современных взглядов. Не вызывает никаких сомнений и та существенная эвристическая роль, которую играют в наше время историко-философские и, в частности, историко-логические исследования. Кроме того, важной вехой в истории философской науки XX столетия становится широкое применение логического аппарата, создание новых логических методов для адекватной экспликации понятий и концепций, предложенных философами прежних эпох, что определяет ныне уже не только специфику этих исследований, но и весьма ощутимое собственное развитие современных логических теорий (см. [23, с. 4]). При этом имеет место глубокое взаимодействие логики и философии в изучении определенных проблем, а не простое применение готового аппарата логики к некоторому внешнему для него материалу. Отсюда же проистекает и вполне законное, на наш взгляд, название известных приложений логической науки к анализу традиционно философских понятий и проблем - философская логика.
Впервые модальные понятия и суждения, их содержащие, становятся предметом систематического философского и логического анализа в трудах выдающегося древнегреческого философа Аристотеля (384/383-322/321 до н.э.). Общепризнанно, что в его учении о модальностях представлены такие оригинальные идеи и целостные концепции, которые еще далеко не полностью проанализированы средствами современной логики. “В этом отношении модальная теория Аристотеля,- отмечает С.Б.Савенко,- оказывается генератором новых идей, плодотворно влияющих на развитие современного образа логической теории модальных понятий” [97, с. 10]. Этим объясняется и то обстоятельство, что сегодня, в период бурного развития исследований по модальным логикам, интерес к реконструкции теории модальных понятий Аристотеля по-прежнему очень высок, а специальная литература, прямо или косвенно посвященная данной проблематике, невероятно обширна (см. [91, с.

Следует поэтому признать неверным утверждение Я.Хинтикки об универсальности защищаемого им принципа в философии Аристотеля. Ясно, что сам Стагирит ни в коем случае не согласился бы с подобной оценкой своих взглядов. “Поскольку действительность возникает из возможности,- отмечает в этой связи Д.В.Джохадзе,- естественно умозаключение Аристотеля, что то, чего нет в возможности, не будет и в действительности. По Аристотелю, вполне допустимо, что та или другая вещь в возможности способна существовать, а между тем в действительности не существует; например, побежденный полководец перед боем был победителем в возможности” [30, с. 223]. В самом деле, возможность может и не иметь актуального бытия, т.е. может никогда не превратиться в действительное бытие (см. [70, с. 220]). Иначе говоря, Стагирит принимает следующую общую импликацию: из отрицания “возможности” следует отрицание “действительности”. Равным образом приемлема и импликация, равносильная данной по контрапозиции: из “действительности” следует “возможность”. Однако конверсии обеих импликаций уже не будут правильными.
Безусловно, понятия возможности и действительности - самые общие и методологически значимые категории Аристотелевой метафизики, учением о которых он связывает всю свою категориальную систему в единое целое (см. [32, с. 101; 30, с. 216; 72, с. 92-93]). Вполне закономерно поэтому, что эти понятия играют роль главного инструмента и в решении всех рассматриваемых Философом антиномий. Так, критикуя мегарцев, утверждающих, что вещь имеет возможность только тогда, когда она существует в действительности (если ее нет в действительности, учили они, то ее нет и в возможности (см. [4, 1046Б29-33])), Аристотель указывает, что если возможность и действительность - одно и то же, то никакая вещь не была бы сама по себе ни холодной, ни теплой, ни сладкой и т.п. в то время, когда она чувственно не воспринимается. В таком случае если бы кто-то перестал смотреть на белое, то и сама белизна должна была бы прекратиться. Другими словами, человек в