Онтология взаимодействия рыночно-экономического и этического сознания

• Автор: Баранова, Нина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 168 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. СТРУКТУРА ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЭКОНОМИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1. Экономическая культура и экономическое сознание
2. Максима экономического сознания
3. Идеалы и нормы рыночно-экономического сознания
Глава II. СТРУКТУРА И ОСОБЕННОСТИ ЭТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1. Этическое сознание как форма, общественного сознания
2. Антиномии этического сознания. Универсальность
и абсолютность нравственных норм
3. Максима этического сознания
Глава III. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЫНОЧНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО И ЭТИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ
1. Ното оесопот1сив как носитель рыночного этоса
2. Взаимодействие рыночно-экономического и этического
сознания в контексте деонтической этики
3. Взаилюдействиерыночно-экономического и этического
сознания в контексте утилитаристской этики
4. Взаимодействие рыночно-экономического и этического
сознания в контексте гуманистической этики
4.1. Радикальный гуманизм
4.2. Реалистический гуманизм
5. Взаимодействие рыночно-экономического и этического
сознания в современных условиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Последние два десятилетия двадцатого столетия стали для российского общества периодом кризиса, связанного с ломкой привычных стереотипов в стиле и образе жизни, экономическом укладе, социально-политическом устройстве, началом рыночных реформ. Ситуация характеризуется кардинальной переоценкой устоявшихся норм социальной жизни и системы ценностей. Российский социум мучительно, с большими сложностями и даже потерями для себя пытается воссоздать практически уничтоженный за более чем полувековой предшествующий период истории механизм рынка. Экономические достоинства и преимущества рынка хорошо известны. Реже говорят о тех его свойствах, которые привносят в общество элемент дисфункциональное™, дисбаланса.
Способность к регуляции поведения и деятельности посредством нравственных норм - фундаментальный атрибут человека. В то же время, одно из основополагающих свойств рынка усматривают в его внеморалъности, а то и аморализме. О том, что рынок - не сфера моральности, зачастую утверждается прямо, как, например, сторонниками экономике. В других случаях данное свойство рыночной экономики предпочитают не обсуждать, ибо предполагается, что рынок - это такой технически эффективный механизм, который обладает большой производительной и экономической продуктивностью, а потому на некоторые его «проблемные» стороны допустимо закрыть глаза. Но рынок «работает» не в безвоздушном пространстве; он «встроен» в тело социума и оказывает самое непосредственное влияние буквально на все сферы жизни. Если хозяйственная деятельность в условиях рыночной экономики не подлежит моральной регуляции и этические принципы здесь не применимы, то это означает серьезную социальную проблему. Ибо в пространстве социума существует некая (и очень значимая в плане его жизнедеятельности) «территория», куда вход с мерками и эталонами нравственности воспрещен. С началом рыночных реформ данная проблема, имевшая до того для нашей страны скорее умозрительный характер, стала быстро приобретать болезненно-острое практическое значение. Рост преступности, вакханалия насилия, повсеместное падение нравов - всё это оправдывается принципиальной вне-моралъностъю рыночных отношений и даже необходимостью такого состояния общества для целей «первоначального накопления».
Актуальность темы исследования обусловлена, стало быть, уже самой её практической значимостью для современного российского общества. Она также связана с избранным направлением рыночных реформ, которые, руководствуясь постулатами экономике, были сориентированы на то, что область хозяйственной жизни, а следовательно и сами реформы, находятся за пределами нравственных оценок и критики. Начиная с периода «шоковой терапии» и кончая августом 1998 г. реформаторы исходили из идеи, что рынок лежит «по ту сторону добра и зла». Этот подход во многом изначально обрек реформы на тот неутешительный результат, что мы сегодня наблюдаем.

Место и роль нравственных норм в регулировании рыночных отношений и хозяйственной деятельности - это, как хорошо известно, важная проблема прикладной этики. Но, на наш взгляд, на этом уровне она не может найти удовлетворительного решения. Проблема должна быть переведена в общефилософскую, теоретическую плоскость. Дело в том, что в рамках эмпирико-прикладных подходов не достигается нужная степень её концептуализации, отсутствует необходимый категориальный аппарат. О рынке говорят, например, как о сфере объективного поведения, а об этике - как сфере субъективного и даже индивидуального сознания и т.п. В результате вопрос о роли этики в рыночно-хозяйственной деятельности не столько проясняется, сколько ещё более запутывается. Необходима категоризация или, точнее, пе-рекатегоризация проблемы, представление её в философски отрефлексиро-ванных категориях с тем, чтобы открылись плодотворные пути для её решения. В частности, в настоящей работе вопрос ставится не об отношении «рынка» к «этике», а о соотношении и взаимодействии двух форм общественного сознания: «рыночно-экономического» и «этического». Проблема, переосмысленная в указанных категориях, из прикладной преобразуется в теоретическую; она актуализируется не только в практическом, но и в философском тане. В ней обнаруживается явный философский аспект.
Проблема исследования. Если под «проблемой» понимать, в философском смысле, некоторую лакуну в имеющихся знаниях или наличие между ними определенного противоречия, то познавательная проблема настоящей работы заключается в том, что до сих пор отсутствуют ясные теоретические представления об основаниях и механизме взаимодействия экономического и этического сознания, что приводило и приводит к противопоставлению данных парадигмальных форм общественного сознания и даже к утверждениям об имманентном им антагонизме, к отрицанию роли этики в рыночной экономике. Существует настоятельная социальная потребность в исследовании того, как сочетаются (и сочетаются ли вообще) максима этического сознания с максимой экономического сознания; какова природа взаимодействия собственно экономических и этических норм поведения, с одинаковой силой претендующих на регулирование человеческой деятельности в хозяйственноэкономической сфере. На практике незнание реальных механизмов их взаимодействия становится причиной дезориентации реформ, обусловливает выдвижение односторонних целей, что, в конечном счете, приводит к дезинтеграции общества, межчеловеческих связей и отношений.
Исторически вопрос об отношении рыночно-экономического, т.е. утилитарного, сознания к этическому («моральному», «нравственному») возник и постепенно приобрёл статус важной общественной проблемы сравнительно недавно - в связи и в процессе становления современной капиталистической экономики, или так называемой «экономики свободного рынка». Сам же генезис экономических отношений нового типа, обусловливающих усиление обособления или «автономизации» производственно-хозяйственной сферы от других сфер человеческой деятельности, можно рассматривать как следствие

дивидов. Действительно, выбор и личные предпочтения не могут быть реализованы в условиях несвободы субъектов, отсутствия у них права принятия самостоятельных решений.64 Однако свободный рынок не снижает, а в некотором отношении даже повышает значение государства. Оно определяет «правила игры» и выступает в роли арбитра, толкующего установленные правила и следящего за их соблюдением. Но рынок резко сужает круг вопросов, решаемых политическими средствами. «Изымая организацию экономической деятельности из-под контроля политической власти, рынок устраняет этот источник принуждающей власти. Он позволяет экономической мощи сделаться ограничителем политической власти, а не её укрепителем».65 Таковы же аргументы Л. фон Мизеса.66 На самую тесную связь между рыночной экономикой и политическими свободами указывает Ф. Хайек
Гарантом экономической свободы индивида в условиях рынка выступает институт частной собственности. Симметричными праву собственности являются права человека. Это права, санкционирующие поведение человека в отношении других людей. Невозможно идентифицировать права собственности без определения прав личности, и наоборот. То же верно в отношении прав индивида и прав коллективной организации, государства.
Индивидуализм и свобода как ценности рыночного этоса реализуются в принципе равенства возможностей. Рынок исходит из равенства возможностей всех участников «экономической игры». Принцип равенства возможностей аналогичен принципу равенства граждан перед законом. Оба имеют смысл именно потому, что люди неодинаковы по своим характеристикам и стремятся выбирать для себя различные жизненные пути
Ещё одним условием рыночной экономики выступают свободное ценообразование и институт денег. Современный рынок опирается не на бартерный обмен, а на товарно-денежные отношения. При этом деньги, будучи всеобщим эквивалентом обмена, измерителем полезности благ, выступают, как и частная собственность, гарантом свободы.69 Поэтому деньги становятся целью для большинства людей.70 Деньги приобрели абсолютное значение, ибо обеспечивают фактическую, а не номинальную свободу самоопределения. Деньги выступают мерой стоимости обмениваемых благ, «мерой всех вещей».71 Они задают правила «коллективной игры» под названием «рынок», представляя собой механизм соционормативной регуляции общества
64 Фридман М. Взаимосвязь между экономической и политической свободами // Фридман и Хайек о свободе. Минск, 1990. С. 10.
65 Фридман М. Указ. соч. С. 17.
66 Там же. С.221-222.
67 Хайек Ф.А. Дорога к рабству. М., 1992. С.81.
68 Фридман М. Свобода, равенство и эгалитаризм // Фридман и Хайек о свободе. Минск: Полифант-Референдум, 1990. С.96.
69 Хайек Ф.А. Дорога к рабству. М., 1992. С.72-73.
70 Simmel G. The Philosophy of Money. L., N.Y.: Second Enlarged Edition, 1995. P.232.
71 Simmel G. The Philosophy of Money. P. 511.
72 Шептун А. А. Философия денег // Вопросы философии, 1999, № 7. С. 182.