Онтологические и этические аспекты концепции событийной субъективности

• Автор: Доманов, Олег Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 132 с.

Оглавление
Введение
Глава 1 Предварительный набросок теории собы-

„ V*.
1.1 «Мойность» события
1.2 «Мойность» и субъективность
1.3 Темпоральность и событие
1.4 Темпоральность и субъективност ь
1.5 «Внешний» и «внутренний»
смысл
1.6 Обращение и ответ
1.7 Тревога
1.8 Две интерпретации события
Глава 2 Темпоральность события
2.1 Теория темпоральности Э.Гуссерля
2.2 Время в философии М.Хайдеггера
2.3 Обзор философии Э.Левинаса
2.4 Время и диахрония
2.5 Выводы
Глава 3 Речь и диахрония
3.1 След и тайна
3.2 Тайна и диахрония
3.3 Выводы
Глава 4 Внешность события. Изъятие
4.1 Интерпретация вины, смерти и совести в Бытии и времени М.Хайдеггера
4.2 Роль ‘ничто’ и анализ смерти в Бавеіп-аналитике
4.3 Внешность, уязвимость и структура события
4.4 Изъятие
4.5 Выводы
Глава 5 Единственность и ответственность субъекта
5.1 Идентичность и ответственность
5.2 Ответственность как замещение
5.3 Структура событийной субъективности
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность. Диссертация посвящена исследованию одного из влиятельных подходов к описанию субъективности, суть которого в самых общих чертах можно выразить положением: субъективность есть эффект особого рода события, исходя из которого её и следует понимать. Её модификации можно найти в феноменологии, герменевтике, психоанализе, философии языка и философии религии и даже в даосизме и дзэн-буддизме. Во многих случаях событийная субъективность получает онтологическую интерпретацию. Однако чем дальше, тем яснее в этом подходе проявляется другая линия — этическая. Она обнаруживает в событии нечто, не вписывающееся в онтологию, а именно - жертвенность и ответственность как этические отношения к Другому. Эта ещё не оформленная окончательно тенденция является непосредственным предметом данной работы. В ней представлена попытка вывести этические следствия из представления о субъективности как событии. Она задумана как последовательное построение теории события и субъекта в нём с тем чтобы выявить имеющиеся здесь структуры. Для этого анализируются три теории субъективности, принадлежащие Эдмунду Гуссерлю, Мартину Хайдеггеру и Эммануэлю Левинасу. Для построения теории события особенно важными у первого из этих авторов являются теория темпоральности и сознания как самоконституирующегося потока, у второго - циркулярная (герменевтическая) структура субъекта, анализ смерти и совести в Бытии и времени и темпоральность как первичный

Здесь ясно видно, что имеет в виду Гуссерль, говоря о Теперь-точке и её погружении.
Итак, темпоральный континуум представляет собой поток непрерывно порождаемых модификаций модификаций.
Модификация постоянно порождает всё новую модификацию. Первичное впечатление есть абсолютное начало этого порождения — первичный источник, из которого непрерывно порождается всё другое. Но оно само, однако, не производится оно возникает не как порождённое, но через genesis spontanea, оно есть первичное сотворение3. Оно не вырастает (у него нет зародыша), оно есть первичное творение (Urschöpfung) [10, с.110].
И далее: первичное восприятие «не есть нечто произведённое сознанием (Bewußtseins-Erzeugtes), это есть первично порождённое, ‘Новое’, возникшее как чуждое сознанию, воспринятое (Empfangene), по сравнению с тем, что порождено собственной спонтанностью сознания» [10, с. 110-1]. Запомним эту характеристику первичного восприятия, она будет существенна при обсуждении диахронии.
Ретенция удерживает не только прошлое восприятие, но и прошлый акт восприятия (который от восприятия неотделим). При этом, с одной стороны, удержанное не существует реально (reell), с другой же стороны, оно не становится объектом. Прошлая фаза в ретенции осознаётся также непредметно, как и фаза первичного восприятия. Таким образом, в акте переживания (в Теперь) мы имеем как бы два актуальных переживания, но одно в моде Те-
3Urzeugung, буквально: зачатие.