Образование : Философия и праксиология

• Автор: Ручин, Владимир Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 153 с.

Тема: "Образование: философия и праксиология"
Введение
Глава 1. Образование: понятие и сущность
1. Феномен образования в философском исследовании
2. Культура и образование: тождество и различие
Глава 2. Праксиология образования
1. Идея и практика образования
2. Современная практика обучения и воспитания: субъект, прогресс, этика
Заключение
Библиография

Введение
"Просвещение", "обучение", "воспитание", "образование" -понятия, употребляемые как синонимы для определения смысла общественного явления, суть которого - в подготовке к жизни подрастающего поколения, иначе говоря, воссоздание образа человека в определенном обществе.
Большая часть письменных и устных высказываний на эту тему содержит критические замечания современных авторов относительно условий существования и результатов того, что определяется как образование. В течение многих веков ведется активный поиск ответа на вопрос: "Как обучать и воспитывать человека?". Знаменательно, что идеальный образ, именуемый либо гражданином, либо личностью, либо представителем сообщества, у разных авторов во многом совпадает, чаще различаются условия и метод достижения цели - воплощения реального образа. Каждый мыслитель, как правило, предлагает свой путь исправления нравов, каждый самостоятельный преподаватель дает свой рецепт улучшения качества подготовки специалистов. При этом всегда представляется идеал, к которому стремятся наставники, воспитатели, педагоги. Поиск истины, поиск дороги к счастью, к добродетельной жизни продолжается не одно столетие, не один век продолжается и решение вопросов образования и воспитания в обществе. Тем не менее проблемы "образование и человек", "образование и общество", в целом проблема философии образования остаются актуальными сегодня как никогда.
Актуальность избранной темы определяется прежде всего' огромной значимостью образования в современном мире. Кризис образовательных систем, его перманентный характер выдвигает на первый план именно идею философского осмысления фено-

мена сущего и тех его парадигм, которые раскрывают бытие данного сущего.
Кроме того, анализ образовательных систем убеждает во все большей значимости и масштабности образования. По сути дела речь идет об объемных и трудных задачах, не соотносящихся с самим предметом и требующих выявления всех важнейших несостоятельностей, изъянов и недостатков, существующих в наши дни систем обучения и воспитания. При этом актуальность1 философских вопросов образования обусловливается и тем, что теории, принятые в педагогических науках в качестве образцов для решения практических задач,,как правило, не способны полно и целенаправленно их решать.
Как это ни печально констатировать, современное образование утратило подлинного субъекта, вместе с тем и идеалы подлинного познания, а также свои гуманистических принципы. Здесь личность подменена массой в ее количественной, а не качественной представленности, а образование превращено в некую безликую функциональную систему, утратившую некогда присущую ему (образованию) собственную форму. Педагогика в сегодняшнем ее виде нуждается именно в теоретической поддержке при ответе на главные вопросы образования. Стремление сохранить понятие "общая педагогика" лишено смысла потому, что оно не отражает, с одной стороны, основного содержания феномена "образование" как философской категории, а с другой, не обнаруживает его связи с феноменом "культура". Но главное состоит в том, что претендуя на роль теоретической основы образования, "общая педагогика" всегда зависела от идеологии, поэтому была не в состоянии осмыслить сущность и самой практики. А педагогическая деятельность многих

серьезности метафизики науке со всей ее строгостью еще очень далеко. Философию никогда нельзя мерить на масштаб идеи науки"1.
В свою очередь, вопрос об образовании решается М. Шелером априори. Философ в ряде своих работ утверждает: научная философия как философия неверующих есть существо с очень суженым опытом и горизонтом, сознание здесь закрыто для целых миров, следовательно, философское сознание неверующих крайне обеднено, так как границы собственного сознания принимаются за границы бытия2. Именно это и служило причиной ошибочного толкования понятия "образование".
В нашем представлении образование есть одна из форм жизнедеятельности людей, обусловленная характерными особенностями его носителя - субъекта, то есть человека разумного: его сознанием, мышлением, познанием и чувствами во взаимодействии с другим субъектом ("Я " - "Ты") и субъекта с объектом ("Я " - "бытие").
Наряду с деятельностью сознания и мысли мы включаем в понятие "образование" чувствование, эмоции, относящиеся к воспринимаемому, порой даже на уровне аффектов. Н. А. Бердяев пишет: "Предрассудок думать, что познание всегда рационально и что нерациональное не есть познание. Через чувства мы познаем гораздо больше, чем через интеллект. Замечательно, что познанию помогает не только любовь и симпатия, но иногда также ненависть и вражда"3
Подобную точку зрения разделяют X. Кейзерлинг, М. Хайдеггер, М. Шелер, хотя следует признать, что философское
1 Хайдеггер М. Что такое метафизика II Время и бытие. С. 26.
2 См.: Scheler М. Vom Ewigen im Menschen. Leipzig, 1921.
3 Бердяев H. A. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 235.