Иррациональное и рациональное в философии свободы Н. А. Бердяева

• Автор: Мазуров, Виктор Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ГЛАВА і.іуЩАФИЗЙЧЕСКйв КО ТОКИ И СУЩНОСТЬ ШЛОСШШ СВОБОДЫ
1.1.Поиски философских оснований для метаризики свободы
1.2.Религиозно-философский синтез как основа философии свободы
ГЛАВА 2 »ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ СВОБОДЫ
2.1.Парадоксальный метод Бердяева
2.2.СимЕол,Мйф»интуипмя как путь к О СВ об овдащей И с тине
ЗЖЛЮЧЕНКЕ БйВЛйОГ РАФИЯ
I—12 13-79
80—1оУ

105-139 I
Николай Александрович Бердяев совершенно своеобразная фигу--ра в истории русской философии.Мыслитель заметно отличается сти--лем,манерой изложения и способом философствования от своих оов--реМеННЙКОБ.
Исследователи творчества последовательно причисляли философа к религиозным экзистенциалистам,персоналистам,вводили сложные структурные построения для анализа наследия Бердяева,но поток яс--следований продолжается,что заставляет констатировать определен--ную "загадочность" фигуры мыслителя и особую значимость тем,за--тронутых им.
"Поклонник Маркса в одно время,он пытался объединить его с Кантом в другое:убедившись в тщетности своих попыток,он превратил -ся в настоящего идеалиста и отчаянного противника всего...Но и чистый идеализм не мог удовлетворить его мятущейся души и он,обь— -явив идеализм таким же царством иллюзионизма,как и материализм,

бодро и смело вступил в пределы мистицизма." х*
"Бердяев никогда не заботился о ясной и отчетливой опреде-
-ленностн своей мысли.Он считает себя несомненным философом и дро-
-являет столь большую самостоятельность,что спорит со всеми,не
соглашаясь вполне ни с кем,и развивает свою собственную филосо-
-фию.В каком-то смысле все его книги есть повесть о самом себе,о

своих сомнениях и трагических конфликтах."
"Не вопрошает ,не допрашивает,а бзывает,обогащая мышление
совсем чуждым и непостижимым для философии умозрительным измере-
-нием,она ждет ответа не от нашего разумения и не от видения,а
от Бога,для которого нет ничего невозможного,который держит Б сво-
-ях руках все истины,который властен и над настоящим и над прош-
Аяцреев Н.На границе человеческого разума.Теория мистическо-разрла Н.Бердяева//Вес тник жя зни.С пБ. 1907.. с .63,
2.Зеньковский В .В.История русской философии.М.Х991.т.2.ч.£.с.64.
Таким виделся философ обоим наиболее доброжелаетельным сов--ремеяникам:Н.Андрееву,В.ЗеньковокомуД.Шестову.Отметим сразу же в целях данного исследования ,отмечаемую В.Зеяьковским собственную философию Бердяева и умозрительное измерение,которое обогащает мыш--ление,но непостижимо для философии в утверждении Л.Шестова.
Сам философ с присущей ему прямотой самооценки и смелостью суждений признавался,что"мое мышление интуитивное и афористичное, в нем нет дискурсивного развития мысли...Я ничего толком не могу развить и доказать...".
Философская автобиография Бердяева является во многом введени--ем в философским универсум для внимательного исследователя,за--давая основные координаты для оценки творчества мыслителя .Но в огромном потоке исследований возобладал либо идеологический,либо секулярйТйЕный либо просто общий подход.В итоге различные вариан--ты оценки творчества мыслителя оказывались лишь очередной "обь--ективацией"философии Бердяева,если пользоваться введенными им терминами.
Новое "открытие"Бердяевав последнее десятилетие для отечес -таенной философской мысли совпало по времени с невиданной инвея --таризацией духовно с наследия прошлого,что неизбежно правело к поспешному и поверхностному осмыслению философских тем,затронутых Бердяевым.Основные смыслообразующие понятия б метафизической сис--теме мысли теля-сЕоб ода,обьективадяя,личное ть,ми с тика,интуиция, символ,до?мат,миф,парадоке,истина,-остались не затронутыми,либо по--даны в свете собственных построений исследователей.
Следует отметить наиболее последовательные попытки выявить системность бердяевского универсума в работах Р.А.Гальцевой,
А. А» Ермичев а, В. А .Кув акяна.

•Шестов. Л ,н.Бердяев .Жизнь и экзистенциальная билосойия. Современные записки.Парик,1938.т.67.о.212.
-щих факторов признания идеи без достаточного основания,то есть своеобразным субъективным ориентиром,который позадаваем в дя~ -нашке действия,равно доказуемый как в сторону рзционелъног так и иррационального,как свободного доля данного ориентира.
Очевидно,что автор'"Философии свободного духа" своим тьор--честЕОМ затронул предельные основания человеческого познания я формулироька"иррациональное и рациональное” позволяет более детально высветить динамические составляющие его творчества, Такие основанию,по утверждению самого Бердяева, более вечны,ибо более О ЕЄЧЯОМ»
Опору на веру можно признать фундаментальной для поз я--ния,более того философия Бердяева представляется ь рамках его же собственного определения"длюралязма” лишь возможным вариантом познания свободы и в свободе.
Ментальное состояние субъекта в лознании-это вера,а Знание-уже конкретный результат без познающего субъекта,но в этом результате уже учтена конструктивная роль веры.
Подобное ментальное состояние субъекта в. познания очень отчетливо видна в творчестве Н.А.Бердяева.Необходимо отметить, что и в данном глубинном плане ,философ придерживается исходной интуиции свободы,считая,что человек погружен Б ЖИЗНЬ,Б перво--жизнь и ему дана мистерия дерьслизни в откровениях.
Только в этой глубине философия соприкасается с религией но соприкасается внутренней свободно .Из данной исхо дной точки соприкосновения,мыслителю видятся возможные варианты обьектяви--роьаняя:
"Философское откровение имеет двух врагов,если не считать главными врагаш-рационализм я позитивизм-теорию авторитета в религии,слепого традиц онализма,застывшего догматизма и теорию