Догматическое основание метафизических систем

• Автор: Денисова, Любовь Владиленовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 314 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Понятие метафизики
§1. Смыслы метафизики
§ 2. Догматизм как существенная характеристика метафизики
§3. Гносеологическая функция метафизики
Глава 2. Догматическая дуальность природы
§ 1. Антропологический смысл понятия природы
§ 2. Метафизические представления о дуальности
природы
Глава 3. Гносеологические и догматические пути осмысления
неразумной природы
§1. Парадоксы познания неразумной природы
§ 2. Специфика догматического осмысления неразумной
природы
Глава 4. Разумная природа в структуре метафизики
§ 1. Становление догматических представлений о разумной природе
§2. Догматическое обоснование разумной природы
§ 3. Типы метафизических систем
§ 4. Разумная природа в религиозной метафизике
Заключение
Литература

Введение
. Актуальность темы
Существуют темы, актуальность которых неожиданно обостряется в определенных культурных условиях. К ним, «есомненно, относится тема метафизики, но она имеет множество граней и оттенков. Во времена И.Канта эта тема была актуальна в плане ее гносеологической обоснованности, что нашло свое концентрированное выражение в вопросе “как возможна метафизика”. В наше время появление в философии новых учений с их заинтересованностью в определении детерминант человеческого поведения привело к тому, что кантовский вопрос потерял свою былую актуальность, но вместо него все чаще звучит вопрос “зачем нужна метафизика”, каковы ее основные гносеологические и социокультурные функции, какова ее роль в жизни общества. Актуальность этой проблемы возросла именно в XX веке, когда растерянное и измученное социальными потрясениями человечество продолжает поиски духовных опор и констант бытия. Именно их отсутствие становится глубинной причиной распространившегося этического релятивизма или того, почему сегодняшняя Европа, по выражению X. Ортеги-и-Гассета, осталась без морали; того, что в современной жизни восторжествовал новый тип человека, которого Ж.Делез и Ж.Деррида обозначили словом “симулякр”. Потребность в абсолютных ценностях делает актуальным вопрос о переосмыслении понятия “догматизм” как основной характеристики метафизики, утверждения его позитивного смысла и даже защиты в качестве важнейшей предпосылки истинной метафизики.
Современные философы продолжают пользоваться термином “метафизика”. Но всегда ли то, к чему прилагается этот термин, отвечает его подлинному значению? Многообразное употребление термина не только не способствует прояснению назначения метафизики, кристаллизации ее объекта и определению границ ее предметной области, но, наоборот, затемняет и искажает ее сущность. В современной философии метафизика все чаще превращается в некую пустую форму, которая каждый раз наполняется другим

содержанием. Это содержание оказывается безразличным к форме, подобно сосуду, вмещающему разные жидкости. Сами эти жидкости ничего не говорят нам о сосуде, кроме того, что они вынуждены принимать его форму. Другими словами, если ту или иную проблему назовут метафизической, вряд ли она станет метафизической по своей сути. В результате, особую актуальность начинают приобретать проблемы, которые нашли свое концентрированное выражение в вопросе “что такое метафизика”, т.е. каков ее объект и предмет.
Разумеется, тема “метафизика” не исчерпывается поставленными вопросами. Отвечая на них, исследователь оказывается перед необходимостью решения и кантовского вопроса “как возможна метафизика”, вопроса, который, несмотря на прошедшие два столетия, не потерял своей актуальности. Но кантовское решение этого вопроса представляло собой критику разума и метафизики, причем такую критику, которая, по существу, опиралась на скептицизм. В этих условиях становится актуальным поиск иных, нежели кантовский, способов и путей обоснования метафизики. Актуальной сегодня становится защита метафизики, ее восстановление.
Современный западноевропейский рационализм, истоки которого тесно связаны со становлением капиталистических отношений, стал опорой индивидуалистических интересов и устремлений. Возникая как критика средневековой схоластики, он, в конечном итоге, стал фундаментом позитивизма и способствовал тому, что в философии на первый план вышла методология. Рационализм, который используется в ней в качестве главного средства, постепенно становится основой идеологии, заменившей философскую метафизику. Характерной чертой идеологии, как известно, является стремление представить субъективные интересы отдельных социальных групп как всеобщие и объективные. Так с помощью рационалистических приемов на протяжении последних двух столетий сначала западноевропейские, а затем и американские ценности в качестве общечеловеческих стали навязываться населению всех стран планеты. Эти ценности опираются на идеалы “представителя среднего класса”, “человека-массы”, игнорирующего выс-

возникают талмудизм, доктринерство, педантство, схоластицизм, начетничество, буквоедство — разные формы проявления догматизма”1. Таким образом, к настоящему времени в светской культуре понятие “догматизм” постепенно превратилось в бранное слово.
В атмосфере почти тотального негативизма в отношении к догматизму становится трудно оценить его как-то иначе. И все же можно хотя бы попробовать дать объективную характеристику данному явлению духовной жизни, восстановить его истинный смысл. К решению этой задачи подталкивает еще и тот факт, что не все ополчились против догматизма, и в религиозной философии по-прежнему сохраняется бережное отношение как к терминам “догмат” и “догматизм”, так и к самому явлению догматизма.
Прежде чем раскрыть истинное значение феномена догматизма, необходимо определиться с понятием “догма”, от которого и произошел термин “догматизм”.
Слово “догма” греческого происхождения и означает “кажусь правильным”. Еще у Цицерона ойо обозначало такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины. Ориген, во многом опирающийся на учение Платона и стоиков, некоторые их положения называет догмами. Догма стала пониматься как истинная доктрина, которой человек вынужден следовать в силу самой ее истинности. В древности догмой называли такие распоряжения и указы начальствующих лиц, которые подлежат беспрекословному исполнению. Этот двоякий смысл понятия “догма” сохраняется в христианской идеологии и практике. С одной стороны, под догмами понимаются такие распоряжения и доктрины Церкви, которые обязательны для исполнения всеми верующими, определенной конфессии. С другой стороны, догмы — это доктрины, провозглашенные истинными, а потому и обязательными для исполнения.
Теоретические положения и доктрины не поддаются обоснованию со стороны чувственного, единичного опыта, их истинность не вызывает сомнения в силу своей простоты, умозрительных доводов или просто прини-
1 Философская энциклопедия. - М., 1962. - Т.2. - С.37.