Взаимосвязь представлений о причинности и содержания этических учений : На примере индийской, мусульманской и античной философских традиций

• Автор: Большакова, Юлия Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.01, 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 209 с.

содержание
Введение
Актуальность исследования и степень разработанности проблемы
Цели и задачи исследования
Теоретическая основа исследования
Источниковедческая база и методологические принципы исследования
Научная новизна и результаты исследования
Научная и практическая значимость исследования
Глава
Специфика понимания причинности и этических учений в индийской философии
§1. Основные понятия индийской классической философии
§2. Карма: история понятия, связь с проблемой причинности
§3. Философские школы и их учение о причинности
§4. Школы садкарьявады и их представление о причинности
§5. Школы асадкарьявады и их представление о причинности
§6. Джайнизм и адживика: расхождение во взглядах на свободу воли
§7. Своеобразие концепции причинности школы чарвака-локаята
§8. Карма как принцип этической причинности
Глава
Взаимосвязь становления категории причинности и разработки этической проблематики в античной философии
§1. Зарождение представлений о причинности в античной философии
§2. Справедливость как принцип этической причинности. Справедливость и карма: возможности для сопоставления
§3. Справедливость как принцип мирового порядка
§4. Развитие теории причинности в проблеме соотношения единого и многого (аналогии с индийской традицией)
§5. Консеквенциалистская теория справедливости
§6. Причинность в проблеме соотношения свободы и необходимости
§7. Аристотель о причинах
§8. Справедливость как принцип этической причинности

Глава
Геоцентризм в интерпретации причинности и специфика подхода к решению этических проблем в средневековой мусульманской философии
§1. Что представляет собой мусульманская философия?
§2. Основные понятия мусульманской философии. Таухид и ширк
§3. Полемика о свободе воли между джабаритами и кадаритами
§4. Ал-Ашари и его концепция касба
§5. Полемика о причинности между ашаритским каламом и фалсафой
§6. Концепция касба в творчестве ал-Газали
§7. Принцип этической причинности в мусульманской традиции
Глава
Сравнительный анализ этических парадигм трех культурных традиций
§1. Равенство
§2. Смысл добродетельного поступка
§3. Ценность человеческой жизни
§4. Поединок
§5. Свобода воли
Глава
Уточнение понятия причинности. Этическая причинность
§1. Специфика причинной зависимости и проблемы, возникающие при выделении причинно-следственных связей
§2. Зарождение понятия причинности. Его этический характер - в древнем и в современном обыденном понимании
§3. Понятия воли и мотива в онтологическом контексте
§4. Информационный аспект генетической связи. Понятие информации _
§5. Понятия действия и поступка. Роль этической оценки в онтологической структуре поступка
Заключение
Бмбпиогра ф и я

введение
Актуальность исследования и степень разработанности проблемы
Углубление диалога культур - насущная потребность современного мира. Рост информационного обмена, увеличение зависимости стран друг от друга заставляют человечество яснее осознавать свое единство В этих условиях закономерен выход на передний край компаративистики как ведущего направления гуманитарных наук. Становится все очевиднее, что философский язык, выработанный в европейской традиции, не универсален и не всегда достаточен для усвоения инокультурного опыта. Встает вопрос о выработке некоторого метаязыка, приемлемого для всех философских традиций. Снова приобретает актуальность формулирование содержания основных философских понятий. Теперь это можно делать на основании сравнения разнокультурных философских традиций, добиваясь универсальности понятий. Настоящее исследование представляет собой одну из первых подобных попыток, выполненных в нашей стране.
Из-за «двойственности» жанра нам приходится опираться на предыдущие исследования сразу в двух плоскостях: компаративистские, разрабатывающие методы, и онтологические и теоретико-этические понятия. Плюс особую роль сыграли «чистые» историко-философские работы, давшие ориентиры в понимании реалий древних и средневековых философских учений.
Справедливо замечено, что хотя в России долгое время не было компаративистики как отдельной философской дисциплины, это не мешало отечественным ученым проводить по сути своей компаративистские исследования, включенные в канву историко-философских. К примеру, это сравнения Платона и ведийской философии у С. Я. Шейнман-Тогаптейн [143], Шанкары и Майстера Экхарта у Н.В. Исаевой [60, 64 - 65], анализ соизмеримости рациональности калама и элейской школы у A.B. Смирнова [109], сравнение кадаритско-джабаритской полемики со спором Августина и Пелагия у Р.И Султанова [120], параллели в учениях суфизма, веданты,

состоит из причин, то причины состоят не из самих себя. Как может следствие, которое происходит из причин, состоящих не из самих себя, состоять из причин? Поэтому нет следствия, которое состоит из причин, и нет следствия, которое не состоит из причин. Если же не существует следствия, то как могут существовать причины?..» [2,1, 1, 55]
Нагарджуна покусился не только на причинность. Если джайны, натолкнувшись на антиномию, шли на компромисс и признавали в чем-то истинными оба высказывания, то Нагарджуна признает их оба ложными. И поскольку весь феноменальный мир становится нереальным, то он не может иметь реальный конец. Нирвана была приравнена к сансаре в своей нереальности. Между абсолютом и феноменом нет ни тени различия. Оба они объявлены «пустотой» - шуньей. Шуньявада вызвала негодование во всем ученом мире средневековой Индии. Казалось невозможным основывать на этой теории не то, что этику, но и главную заботу индийских философов - учение о спасении. Таким образом, поздний буддизм вошел в противоречие с породившей его индийской философской традицией, что, возможно, и привело к исчезновению буддизма в Индии и перекочевке его на север - в Тибет и Китай.
§6 Джайнизм и адживика: расхождение во взглядах на свободу воли
Как уже было сказано (см. §1), для индийской этики характерно признание за человеком свободы воли и способности активно влиять на свою судьбу. Зная закон кармы, т.е. понимая связь причин и следствий в нравственном мире, человек выстраивал свое поведение таким образом, чтобы оно вело его к спасению (в каком бы смысле не понималось это слово). Признание незыблемости кармических связей делало возможным целенаправленное движение на пути нравственного самосовершенствования, но ни в коей мере не должно было вести к фатализму.
Помимо означенного разделения на сад- и асадкарьяваду, принято разделять все философские учения на те, что отрицают значимость действия