Бытие музыкального образа : Онтолого-гносеологический анализ

• Автор: Денисова, Алла Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРИРОДА МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗА
1.1. Генезис художественного образа
1.2. Структура художественного музыкального образа
ГЛАВА И. СПЕЦИФИКА МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗА В ОНТОЛОГИЧЕСКОМ И ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОМ ИЗМЕРЕНИЯХ
2.1. Характеристика пространственно-временного
бытия и восприятия музыкального образа
2.2. Семиотические особенности музыкального образа
ГЛАВА III. СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДЕТЕРМИНАЦИЯ БЫТИЯ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗА
3.1. Исторические этапы эволюции семантики музыкального образа
3.2. Особенности социального бытия музыкального образа в XX веке
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
В западноевропейской философии XX века произошел заметный онтологический поворот - в экзистенциализме, герменевтике, постмодернизме проблемы бытия вышли на первый план. При этом сама онтология значительно поэтизировалась, окрасилась в цвета искусства. То, что раньше было предметом эстетики, стало предметом изучения онтологии. Это соответствует современной тенденции анализа бытия культуры вообще1.
Философия музыки, пережив полтора века своего самостоятельного существования и развития, оказалась на перепутье. С одной стороны, философское обоснование онтологического статуса музыки, очевидная близость философских и музыкально-художественных обобщений не вызывает сомнения, с другой - специфика музыкального искусства часто не позволяет применить к ней положения, действующие в других видах искусства. Выбор метода исследования, определение позиции исследователя по отношению к другим родственным дисциплинам, связанными с музыкой, определение музыкального образа, признающегося ядром или даже первоэлементом искусства, как предмета философского, в частности онтологического, исследования сейчас очень актуальны.
Проведение фундаментального философского исследования музыкального образа назрела ныне и в связи с тем, что разнообразие музыкальной практики требует дальнейшего развития адекватной теории музыки, в которой категория музыкального образа занимает центральное, системообразующее место. В связи с этим возникает необходимость в онтолого-гносеологическом обосновании этой теории. Прояснение онтологических и гносеологических аспектов такой основополагающей категории музыки как музыкальный образ является актуальным особенно в
1 Конев В.А. Онтология культуры (Избранные работы). - Самара, 1998.

периоды ломки старых и становления новых теорий, когда с неизбежностью возникает потребность в применении философской методологии.
Современная философская картина мира остается незавершенной, хотя существует достаточно стройные системы научной и религиозной картин. Одно из значительных белых пятен - отсутствие художественной онтологии, а в ней - в первую очередь - музыкальной. Связи музыки с реальностью не такие непосредственно-наглядные, как в других видах искусства. Музыка не имеет аналогов в природе, сами композиторы отмечают, что трудно точно определить источник их вдохновения. Тем не менее образная концепция искусства изначально предполагает отображение реальности, а потому отрицание этой связи ведет к отрицанию образности, а, следовательно, содержательности музыки. Утверждая актуальность категории музыкального образа, мы тем самым утверждаем содержательную, смысловую нагруженность музыкального искусства, что долго служило аспектом полемики, так как авербальность музыки часто принималась за асемантичность.
Музыкальные образы специфическим способом отражают внешний мир и мир человека, приближая их друг к другу и перекрещивая между собой. Возникающая на этой основе музыкальная онтология дает особое музыкальное видение мира и человека в нем. Через музыкальный образ открывается музыкальная картина мира. Если Хайдеггер, называя язык «домом бытия», указывает на то, что посредством человека бытие говорит о себе, то музыкальная образность посредством музыкального говорения заставляет человека слушать самого себя. Человек в музыке постигает музыкальную онтологию мира, и бытие посредством музыкальной образности являет музыкальными средствами свою сущность -символическую, абстрактно-всеобщую и вечную. Гармония космических сфер, звучавшая еще Пифагору в числовом выражении, продолжает звучать и ныне, обнажая трансцендентные основы бытия в новых музыкально-

образа только в голове субъекта и отсутствие его в самом произведении утверждали и советские исследователи (М.Е.Марков, С.Х.Раппопорт, Г.М.Сазонов, А.Г.Спиркин).
М.Хайдеггер утверждает, что формой бытия художественного произведения является его понимание. Смысл, заключенный в произведении не требует соотношения с реальностью, а потому от нее не зависит. Для феноменологического направления (Ж.-П.Сартр, Р.Ингарден, Н.Гартман,
А.Банфи, М.Дюффрен и др.) художественный образ ассоциируется с воображаемым, ирреальным, «иллюзорным предметом». Как отмечал Сартр, объект образа не есть сам образ. Образ рождается в нашем сознании, а объект образа, как и объект восприятия, находится вне него [203, Р.17]. Тем не менее, образ и объект взаимосвязаны. Наличие духовного в материальном
Н.Гартман называет «объективацией»: «Художественное произведение принадлежит по роду к особой форме духовного бытия, к «объективированному духу». Это есть объективация, то есть включение духовного содержания в предметность» [33, С. 126]. По мнению Гартмана,
* произведение как бы раздвоено, «только передний план, материальный,
чувственный образ, реален, а являющийся задний план, духовное содержание, ирреален» [33, С.134]. Гартман, Ингарден вслед за Э.Гуссерлем говорят об интенциональности художественного произведения, в котором все материальное является лишь оболочкой. Поэтому произведение ни материально, ни идеально, а интенционально [55]. Таким образом, феноменология старается вскрыть гетерогенную экзистенциальную природу произведения искусства, склоняясь тем не менее к идеальному пониманию. Так, Сартр отмечает: «Каждое произведение искусства есть мысль, «идея», его свойства являются чисто духовными» [цит. по 26, С.68]. Феноменология рассматривает искусство в целом в отрыве от окружающей действительности, а вместе с тем и от конкретного духовного содержания, не учитывая такие важнейшие принципы как теория отражения и культурно-