Старообрядческое предпринимательство в экономике России в конце XVIII-XIX вв. : Неоинституциональный подход

• Автор: Расков, Данила Евгеньевич
• Шифр специальности: 08.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 214 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЭКОНОМИКА И РЕЛИГИЯ : МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИССЛЕДОВАНИЯ
1. ТЕОРИЯ РАЦИОНАЛЬНОГО ВЫБОРА В ОСМЫСЛЕНИИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ
1.1 Рынок религиозных услуг (Смит. Беккер, Ианнакконе)
1.2 Проблема рациональности: homo oeconomicus vs homo religiosus
1.3 Недостатки теории рационального выбора (ТРВ)
2. Экономическая социология: “картина мира” или социальное положение
2.1 Концепция М. Вебера: уточнения и критика
2.2 Рациональность и нормы в поведении хозяйствующего субъекта
2.3 Предпринимательство: понятие, типология, происхождение
2.4 Модернизация
3. РЕЛИГИЯ И ЭКОНОМИКА: НЕОИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫЙ ПОДХОД
3.1 Институциональное направление экономического анализа
3.2. Основные понятия и определения НИЭ
3.3 Исследование религиозного фактора в экономике в рамках НИЭ
ГЛАВА II. ИНСТИТУТЫ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА
1 ФОРМАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ
1.1 Правовое положение староверов в государстве
1.2 Численность старообрядцев и география их расселения
2. ХОЗЯЙСТВЕННАЯ ЭТИКА СТАРООБРЯДЧЕСТВА: ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ
2.1 Культурные нормы (или нормативная хозяйственная этика)
2.2 Социальные нормы (трансформационный потенциал)
2.3 Неформальные институты
ГЛАВА III. РОЛЬ СТАРООБРЯДЧЕСТВА В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИИ
1. ГЕНЕЗИС СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА: ОТ СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА К ТОРГОВЛЕ (НА ПРИМЕРЕ ВЫГОВСКОЙ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ ПУСТЫНИ)
1.1 Социальное происхождение предпринимателей
1.2 Сельское хозяйство
1.3 Торговля
2. КУПЦЫ-СТАРООБРЯДЦЫ В МОСКОВСКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ XIX ВЕКА
2.1 Предварительные замечания
2.2 Конфессиональная статистика: место старообрядцев в Московской купеческой гильдии
2.3 Совмещение конфессиональной и фабричной статистики
3. ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКИЕ СЕТИ МОСКОВСКИХ ФЕДОСЕЕВЦЕВ ПРЕОБРАЖЕНСКОГО КЛАДБИЩА И ПОПОВЦЕВ РОГОЖСКОГО КЛАДБИЩА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Введение
В диссертационной работе исследуется феномен старообрядческого предпринимательства в экономике России XIX в. Совсем недавно появилась возможность серьезно и внимательно изучить эти яркие и необычные страницы истории российского предпринимательства. У исследователя не может не вызывать интереса тот факт, что старообрядцы приняли самое активное участие в создании передовых отраслей текстильной промышленности, в экономическом освоении Севера России, в налаживании интенсивных торговых связей между южными и северными городами, в развитии прочных и зажиточных хозяйств в аграрном секторе. При том, что старообрядцы являлись потомками и последователями тех людей, кто в середине XVII века отказался принять церковные реформы патриарха Никона, людей, поставивших главной целью своей жизни сохранение древнерусской религиозной традиции и отличавшихся консерватизмом в семейно-бытовом укладе жизни. Самое мощное и значительное религиозное движение в истории русского народа, добровольно оторвавшись от духовной и светской власти, смогло образовать свои особые, отдельные, независимые предпринимательские корпорации, сыгравшие заметную роль в модернизации экономики России.
Поднимаемая в диссертации проблематика является актуальной и своевременной. Во-первых, большую пользу для возрождения российского предпринимательства может принести внимательное изучение богатых традиций экономической культуры русского старообрядчества. Это изучение важно для понимания тенденций развития российского предпринимательства на современном этапе, для извлечения уроков истории и прогнозирования дальнейшего развития частного бизнеса в России. Постепенно приходит осознание того, что и в экономике “Сегодня, лишенное Прошлого, не имеет Завтра”. Нечестность, безнаказанная эксплуатация природных и человеческих ресурсов, безответственность, отсутствие этических норм и патриотических устоев не могут способствовать становлению рыночной экономики в России. У предпринимателей наблюдается потеря духовных основ и неуверенность в будущем, а отсюда и стремление перевести капиталы за границу, ограничить долгосрочные инвестиции и т. д. Оптимистичные утопии социализма остались в прошлом, но печальные реалии строящегося капитализма оставляют после себя пустыню. “Люди как потерянные, нет планов'’, - так лаконично отозвался об общей ситуации в России наш современник,

старообрядец Макар из штата Оригон (США). На наш взгляд, изучение старообрядческого предпринимательства может помочь в отыскании российского пути в экономике. Именно в контексте поиска традиционных основ российского предпринимательства, типа хозяйственного мышления, присущего для русской экономической цивилизации, тема диссертации приобретает особенно актуальное звучание.
Во-вторых, к началу нового тысячелетия в экономической теории осознается эффективность наличия этических регуляторов хозяйственного взаимодействия. Ассимметрия информации, монополия личности на самоэксплуатацию, отсутствие доверия делают экономику несостоятельной. Этика до известной степени компенсирует эту несостоятельность, но в свою очередь в представлении о добре и зле, в вопросе о безусловных ценностях этика нуждается в религии, поскольку только религия снимает сомнения в подобного рода вопросах.1 В условиях неразвитости правовой системы религия может поддерживать институты, снижающие неопределенность при обмене, страхующие от ex post оппортунизма в заключении деловых соглашений. Понятно, что любое продвижение методологического аппарата, предназначенного для осмысления взаимосвязи и взаимообусловленности экономической и религиозной сферы жизнедеятельности человека и общества, эффективного соотношения норм и интересов, мышления и действия, рационального и традиционного, является актуальнейшей задачей для современной экономической науки.
В-третьих, использование инструментария современной экономической теории и в особенности неоинституционализма позволяет по-новому взглянуть отчественную историю народного хозяйства.
Кроме того, об актуальности темы свидетельствует частое упоминание заслуг предпринимателей из среды старообрядчества в развитии дореволюционной рыночной экономики России. Однако общие представления о роли старообрядцев должны быть дополнены конкретными статистическими сведениями. Прежде чем подойти к подробному обзору современных исследований, проследим эволюционию взглядов на старообрядческое предпринимательство.
В первые двести лет истории раскола (с 1654 г.) о старообрядчестве писали лишь духовенство и чиновники МВД. Преобладала обличительная, полемическая литература,

взглядом на действительность; люди, которые сегодня командуют разбойничьим флотом, а завтра занимают высокую должность в государстве; которые сегодня жадной рукой копают землю в поисках клада, а завтра начинают писать всемирную историю; люди со страстной радостью жизни, с сильным стремлением к великолепию и роскоши и все-таки способные принимать на себя в течение месяцев лишения морского путешествия с полной неизвестностью впереди; люди со способностями к организации, в то же время полные детского суеверия...Авантюрист, морской разбойник, купец крупного масштаба (а таким он является, только если ездит за море)

незаметно переходят друг в друга
Желание жить по привычке и зарабатывать столько средств, сколько необходимо для поддержания такой привычки, присуще традиционному ведению хозяйства.
В-третьих, что самое важное для целей нашего исследования, объяснение фактов успешной экономической деятельности протестантов в Европе ведется Вебером через устойчивое своеобразие теологической доктрины Именно внутреннее своеобразие вероучения протестантов позволило им проявить себя в области экономики и в тех случаях, когда они были в меньшинстве и подвержены гонениям, и когда их было большинство, как, скажем, в Женеве, Новой Англии и в некоторых областях Германии. В различных внешних социально-политических условиях протестанты проявляли склонность к экономическому рационализму и способствовали продвижению современного (промышленного) капитализма.
КРИТИКА. Едва появившись на свет, работа “Протестантская этика и дух капитализма” стала классической. Споры вокруг нее (т. н. “Weber controversy”) до сих пор не утихают, умножая число критиков и последователей.50 Знакомство с ними также помогает поиску методологических оснований для исследования религиозного фактора в экономике.
Критика разворачивалась по следующим трем взаимосвязанным направлениям: методологическому, историческому и теологическому.
Основные методологические упреки касались конструирования Вебером идеачъных типов. Многообразие эмпирического мира бесконечно “вширь” и “вглубь”. Познание в
49 Кузьмичев А. Д., Шапкин И. Н. Отечественное предпринимательство. Изд-во Прогресс-Академия. М. 1995. С. 173.