От ранней веданты к кашмирскому шиваизму : Гаудапада, Бхартрихари, Абхинавагупта

• Автор: Исаева, Наталия Васильевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 415 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ГАУДАПАДА. СОЗНАНИЕ И КОСМОС
ОТРАЖЕНИЕ ИЛИ ПРООБРАЗ
Гаудапада. Жизнь и труды
“Мандукья-карики”. Градации сознания
“Мандукья-карики”. Иллюзорный мир и проблема творения
“Мандукья-карики”. “Мерцание” космоса
ГЛАВА II БХАРТРИХАРИ. РЕЧЬ И МИР: ВЫРАЖЕНИЕ ИЛИ ТВОРЕНИЕ?
Грамматическая традиция Бхартрихари. Жизнь и творчество
“Вакья-падия”. Брахман как источник мира
“Вакья-падия”. Манифестации речи
“Вакья-падия”. Язык и бытие
Структура вселенной и место человека
ГЛАВА III ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ:
ВЗАИМОПЕРЕПЛЕТЕНИЕ ЭНЕРГИЙ И ХУДОЖЕСТВЕННОЕ ТВОРЧЕСТВО
Ранняя веданта и кашмирский шиваизм
Представление об энергиях: аналогии с

неоплатонизмом и исихазмом
Эстетика Абхинавагупты
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ИМЯ И ГОЛОС
ГАУДАПАДА. МАНДУКЬЯ-КАРИКИ
Глава I. Глава о священной традиции
Глава П. Глава о ложности
Глава III. Глава о не-двойственности
Глава IV. Глава об угасании горящих угольев
БХАРТРИХАРИ. [ТРАКТАТ] О РЕЧЕНИИ И СЛОВЕ
Глава о Брахмане
КОММЕНТАРИИ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Предмет исследования. Предметом данной работы стала история одной из наиболее влиятельных религиозно-философских систем Индии - веданты. При этом в качестве базовых текстов исследования были взяты источники, как бы помечающие собой крайние точки развития адвайта-веданты. С одной стороны, это были произведения предшественников Шанкары - адвайтиста Гаудапады и грамматиста Бхартрихари, с другой же - замыкающие собой идеи веданты и по-новому преломляющие их в чисто теистическом контексте работы выдающегося представителя кашмирского шиваизма Абхинавагупты. Таким образом, хронологические рамки исследования оказываются достаточно растянутыми во времени -начиная с Z-VI веков (период создания “Мандукья-карик” и “Вакья-падии”) и кончая Х-Х1 веками (шиваитские системы Утпаладевы и Абхинавагупты).
Такое внимание к “виньеточному”, обрамляющему окружению адвайта-веданты было далеко не случайным. Прежде всего оно помогло определить фон, на котором яснее и рельефнее обозначились основные идеи, специфические отличия самой адвайта-веданты, ярче всего представленной в зрелой системе Шанкары. Вместе с тем, и сами идеи ранних ведантистов оказались тем самым четко отделенными, отграниченными от представлений своего знаменитого продолжателя. При такой перемене угла зрения Гаудапада и Бхартрихари предстают перед нами не просто в роли предтеч, готовивших почву для

Решившись сделать четвертый «шаг», мы немедленно попадаем на вершину пирамиды. Нужно лишь оговориться: поскольку мы все еще имеем дело с феноменальными состояниями сознания, то есть с чем-то реально достижимым (и постижимым) уже здесь — в этом мире и в этой вселенной, — четвертый «шаг» обеспечивает нам всего лишь еще одно приближение к сущности атмана. Разумеется, сам по себе он отнюдь не равен освобождению: истинная свобода наступит только тогда, когда обратный путь окажется невозможным. Но так или иначе, «четвертое» состояние приносит с собою блаженство и прекращение горестей; важно и то, что оно имеет ясный онтологический статус, поскольку в потенции, в пределе свойственно всем без исключения живым существам.
«В уничтожении всех печалей распорядитель-Господь неистощим,|
Недвойственное блаженство,
«Четвертое» [состояние],
считается заполняющим собою все существа.||» (Мандукья-карики, 1.10).
«Типуа» (букв, «четвертое») — это предельное состояние, снимающее всякую противоположность между «внешним» и «внутренним», между сном и бодрствованием, светом и тенью, блаженством и тревогой. Ведь не случайно, что в «Мандукья-кариках» для него не нашлось собственного имени; имя это оказывается заменено порядковым числительным: «Четвертое» состояние вообще не может быть определено и обозначается по преимуществу апофатически, в череде взаимопротиворечивых обозначений, то есть, по существу, в терминах отрицательной теологии. Даже в самой «Мандукья-упанишаде» оно предстает перед слушателем прежде всего через длинный ряд отрицаний: