Ченчу и ерукала Южной Индии : сравнительный анализ традиционных социальных институтов

• Автор: Иванов, Алексей Вадимович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 269 с.

Содержание
Введение
1. Индийское общество и племена как его часть
2. Объекты исследования
3. Цели и задачи исследования
4. Актуальность, научная новизна и практическая значимость работы
5. Хронологические и территориальные рамки исследования
6. Краткий историографический обзор
7. Географический обзор и сведения по экологии
8. Историческая справка
9. Источники и литература, использованные в диссертации
10. Методы и методология
11. Терминология и концептуальный аппарат
12. Организация материала
Глава I. Ченчу
1. Расселение и численность ченчу
2. Полевая работа среди ченчу
3. Ченчу, изучавшиеся в поле. Поселения. Сельская община
4. Жизнеобеспечение
5. Питание
6. Верования и обряды
7. Проблема организации власти и «общеплеменного» единения
8. Структурные элементы и структурные силы общества ченчу
9. Номенклатура родства

И, Правила и практика поведения в отношениях между родственниками
12. Основные выводы первой главы
Глава 2. Ерукала
1. Расселение и численность ерукала
2. Полевая работа среди ерукала и другие источники информации
3. Ерукала, изучавшиеся в поле и по опубликованным материалам. Поселение и община
4. Жизнеобеспечение
5. Питание
6. Верования и обряды
7. Политическое устройство
8. Структурные элементы и структурные силы общества ерукала
9. Номенклатура родства

11. Отношения внутри семьи ерукала
12. Основные выводы второй главы
Глава 3. Сравнительный анализ
Заключение
Библиография
Приложение
Приложение
Введение
1. Индийское общество и племена как его часть
Современная структура индийского общества, как известно, характеризуется наличием системы каст, эндогамных групп. Однако научные представления о кастовом строе Индии во многом противоречивы и все еще не вполне устоялись.
Исторически Южная Азия - одно из древнейших мест расселения человека, и появление в долине Инда земледельческой культуры относят уже к VI тыс. до н.э. Древняя «протоиндийская» цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро, известная науке с начала XX в., характеризовалась высоким уровнем технологий: кирпичные двухэтажные дома, водопровод, ремесленное производство, письменность и многое другое. По некоторым причинам, не до конца понятным, но связанным, возможно, с экологической ситуацией, древние города были покинуты их обитателями, которых исследователи нередко называют «протодравидами» (например: Альбедиль 1994: 19; Г.М. Бонгард-Левин 1985: 103).
Примечательно, что раскопки в долине Инда демонстрируют определенные правила расселения людей согласно с их профессиями, и это позволило предположить, что «начатки кастовой организации существовали уже в отдаленную протодравидийскую эпоху» (Кагуе 1961: 18). Однако преобладающее положение заняла теория, согласно которой система каст (варн) была принесена ариями. Их постепенное проникновение на территорию Индии началось со II тыс. до н.э., когда на северо-востоке современного Панджаба оформляются гимны Ригведы. Формирование кастового строя происходило вследствие контактов пришлого населения («праиндоевропейской этнической общности») с аборигенным и развития социально-кастовых отношений. Именно в процессе таких контактов начали оформляться те сегрегационные модели межэтнического и социального взаимодействия, которые привели к формированию кастового строя (Успенская 2010: 60). Сперва на верхнегангских равнинах, а после и в нижнем течении Ганга арии («культура серой керамики», пользуясь терминами археологии) встречают местное население, вероятно, прежде всего протомунда, ассоциируемых с культурой «медных кладов и желтой керамики»1, так же прото дравидов
1 В верховьях Ганга, в частности в Хастинапуре, в нижнем слое многослойного поселения обнаружена желтая (охристая) керамика. И в других местах региона слои “культуры медных кладов и желтой керамики залегали под слоями “культуры серой расписной керамики”, ассоциируемой с ариями (Шарма 1987: 88). Вопрос об этнической принадлежности этой культуры долгое время дискутировался, но в настоящий момент многие индийские исследователи (Б.Б. Лал, С.П. Гупта), как и российские специалисты связывают ее с предками народов мунда.
2 Согласно глоттохронологическим расчетам протодравиды, покидая Хараппу и Мохеджо-Даро, достигают центральной Индии как раз к середине II тысячелетия до н.э. (Бонгард-Левин 1981: 10).

Согласно ведическим источникам, это местное население было явно враждебно к пришельцам, и наименования даса (враг, позже раб), асур или пани (демон), указывают скорее на военную экспансию ариев, чем на мирное заселение неосвоенных земель. А заимствования в санскрите слов из дравидийских языков и языков мунда3, отмеченные специалистами4, свидетельствуют о том, что ариям пришлось столкнуться с народами, мало уступающими им в развитии культуры. С побежденными (и непобежденными) нужно было строить взаимоотношения. К. Леви-Строс полагал возникновение каст способом «превращения количества в качество», или следствием необходимости «жить рядом друг с другом» (Леви-Строс 1999: 191).
Происхождение каждой варны объясняется в гимнах Ригведы («Пурушасукта» Х.90). Так, брахманы появились из уст первочеловека Пуруши, кшатрии (раджанья) - из его рук, вайшьи - из бедер, а шудры - из ступней. Каждой варне соответствовал определенный цвет, и белый цвет варны брахманов олицетворял собой благость (саттва), красный кшатриев -страсть (раджас), желтый вайшьев - смешение двух этих качеств, а черный цвет варны шудр -щамас, темноту (Бонгард-Левин 1985: 164). Варна - это сословие. Так, варна брахманов - это сословие жрецов и учителей, Варна кшатриев - сословие воинов, варна вайшья - сословие
торговцев, а варна шудра - это сословие земледельцев.
Как следствие, сложилась известная система - есть четыре иерархические варны («вид», «цвет») сословного характера, три из которых - это сообщество «благородных» людей5, двиджа, «дваждырожденных», а четвертая - неоднородная (Успенская 2010: 76). В четвертую варну шудр попали и небольшие этнические общности, например гандика (жители Гандхры) и явана (бактрийские греки), и профессиональные группы, например чандала и мритапа, но с важным отличием: одни (аниравасита) были «нечисты» лишь своим сомнительным происхождением, поэтому их металлические сосуды для приготовления пищи могли быть очищены прокаливанием на огне, другие (Iчиравасита) - своим «нечистым» занятием, и их посуда никак не могла быть очищена от скверны (Jaiswal 2000: 13).
3 Из мунда: дапа - толпа; danda - палка; langala - плуг; из дравидийских: Ша - семья; рат - демон и некоторые имена племенных вождей, типа Cirimbitha (Ригведа, Мандала X) имеют происхождение дравидийских языков (Елизаренкова 1989: 508). Само название р. Ганга имеет, по мнению Р. Шафера, то ли монтерскую то ли тибето-бирманскую этимологию. Он пишет: «Мы можем предположить, что неарииские название реки Ганг и трех царств (Анга, Ванга и Калинга) изначально были Gan, An, Wan или Van и Ка-lin или Klin, и “втощшиеся арии стали использовать эти слова, они прибавили обычное окончание к названиям рек и ідей хотя в санскрите есть окончание оно не может стать -па, и тогда окончание -g было вставлено»
(Shafer 1954:14).
4 Ф.Кёйпе (Kuiper 1948), М.Эмено (Emeneau 1956) и др.
5 Брахманы, кшатрии и вайшья.
сколько их родственным группам. Мы постараемся отстоять эту точку зрения на материалах диссертации.
12.0рганизация материала
Диссертация состоит из Введения, трех глав, Заключения, Библиографии, и двух Приложений.
1. Во Введении характеризуются объекты исследования, обосновывается их выбор, раскрываются цели и задачи исследования, описываются его методы и методология, разъясняются основные понятия и термины. Рассматривается также степень изученности диссертационной темы, характеризуются использованные источники и литература, приводятся необходимые сведения о географическом положении и истории ченчу и ерукала.
2. Первая глава работы посвящена ченчу. В ней описаны и проанализированы система жизнеобеспечения, система питания, условия проживания, родственные институты и экологические группы, брачные и семейные отношения, номенклатуры родства, ритуалы и верования.. Используя синхронный анализ, автор попытался показать тесное переплетение и взаимовлияние всех изученных сфер культуры ченчу, и также — в той мере, в которой позволили доступные источники информации — последить динамику социальной жизни ченчу с 1940-х гг. до настоящего времени.
3. Вторая глава диссертации посвящена ерукала. В ней рассмотрены проблемы жизнеобеспечения, политического устройства, родственной организации этого общества, брачных правил и брачных альянсов, номенклатур родства. Точно так же, как и в случае с ченчу, предпринята попытка последить динамику социальной жизни ерукала.
4. Третья глава посвящена сравнению общественных структур двух изучаемых обществ.
5. В Заключении подведены итоги исследования и сформулированы его выводы.
6. В Приложении 1 предложен материал, иллюстрирующий содержание диссертации: в нем дано описание трех дней работы автора среди «речных» ченчу, в частности, «исследование случая» (case study) - трагического события, которое произошло то время.
В Приложении 2 приведены некоторые фотографии, сделанные автором в поле.