Культ дерева в традиционной культуре адыгов

• Автор: Хаберикова, Хабиба Адамеевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нальчик
• Количество страниц: 137 с.

61-3720002 (2266x3442x2 Ш)
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава 1. Мифологические представления адыгов о дереве.
Глава II. Эволюция культа дерева и его трансформации.
Глава III. Положительные (счастливые) и отрицательные (несчастливые) деревья в представлениях адыгов.
Заключение.
Примечания.
61-3720003 (2266x3442x2 Ш)

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы.
Исследование явления культа дерева у адыгов представляется актуальным по следующим причинам.
Культ дерева - это один из древнейших культов адыгов, корни которого уходят в наименее изученные пласты жизни и культуры этноса. Он имеет большое значение особенно для изучения древней истории адыгов.
Предлагаемая тема представляет интерес для изучения ранних мифологических представлений адыгов о создании мира и устройстве Вселенной (космогонические воззрения).
На примере культа дерева можно проследить эволюцию знаний (иррациональных и рациональных) адыгов о мире, мышления и становления особенностей этно-менталитета; показать мироощущение, миропонимание, мировоззрение этноса на разных этапах его развития.
Культ дерева проходит через все периоды истории адыгов. Исторические и стадиальные его формы связаны с основными этапами развития этноса.
Исследование культа дерева имеет важное значение для изучения религиозных верований адыгов, будучи непосредственно и самым тесным образом связанный с зарождением и развитием первобытных форм религии. Культ дерева даёт возможность проследить и линию преемственной связи ранних верований с позднейшими монотеистическими религиями - христианской и мусульманской.
Изучение культа дерева у адыгов представляет значительный научный интерес и актуальность и для науки в целом, так как представления, на основе которых формировался этот культ универсальны для всех народов, которым он был известен.
Цели и задачи исследования.
Целью данного исследования является изучение явления культа дерева в контексте этнической истории и культуры адыгов. Наша задача состоит в том, чтобы, основываясь на собранном разнообразном материале, проследить эволюцию проблемы, раскрыть её многоаспектность, формы её выражения и особенности бытования в этнокультуре адыгов.
61-3720004 (2264x3441x2 Ш)

Данное исследование может решить и следующие задачи:
а) Выявить обрядовые комплексы в традиционной культуре адыгов, связанные с культом дерева; или в которых сохранились следы этого культа.
б) Выявить и собрать воедино все сюжеты и мотивы о культе дерева, разбросанные в эпосе, сказках, преданиях, определить их стадиальную и временную последовательность (относительную).
в) Определить исторические и этнические факторы, оказавшие влияние на формирование и развития этого культа.
г) Показать роль культа дерева в складывании мировоззренческой системы адыгов.
Научная новизна и практическая значимость исследования.
Научная новизна данной работы заключается в том, что исследование культа дерева у адыгов с позиций его исторического развития не стал ещё предметом изучения в адыгской этнографии. Этим исследованием мы предпринимаем первую попытку увязать зарождение и стадиальные формы культа дерева с общим ходом истории адыгов.
Научная новизна работы определяется ещё тем, что в научный оборот вводятся новые материалы, связанные с культом дерева, отсутствующие в адыгской этнографии; выявлены жанры фольклора и фрагменты фольклорных текстов, где обозначается культ дерева.
Данная работа может иметь значение для этнологов, фолклористов, языковедов, искусствоведов, исследующих историю и культуру разных народов.
Ввиду того, что выявленный материал позволяет сделать предположения, относительно времени и последовательности формирования образов божеств в народных (языческих) верованиях, исследуемая тема может иметь значение при' более углублённом изучении религиозных представлений адыгов.
Тема может быть использована в изучении этноэкологии адыгов, которая является малоразработанной. Исследование этой темы может иметь и практический результат, способствуя воспитанию бережного отношения к растениям, животным - всей окружающей человека природной среде, частью которого является и он сам.
61-3720035 (2266x3442x2 Ш)

У ей, Сатаней, богиня (или княгиня)
Лучшая из всех богинь,
Непохожая на остальных,
Гаданье на фасоли, чьё времяпровождение,
Чей лик луч солнца,
Чей передник из золота,
Кто является Мазитха для всего живого.
Сатаней называется «Мазитха» также в одном из вариантов сказания о рождении Сосруко “И полюбил пастух прекрасную Сатаней, белую телом Мазитху67». По-видимому, надо исключить мысль об ошибке информаторов, так как тексты записаны в разное врем и от разных лиц. Поэтому логично предположить, что Сатаней -древнейший образ женщины прародительницы, олицетворяющей всепорождающие силы природы68. Она никогда не старится, оставаясь всегда молодой и красивой, исцеляет больных, предсказывает будущее, знает, что происходит в настоящем на земле, может вызвать дождь, снег, понимает язык зверей и птиц и т.д. Возможно даже, что Сатаней - это трансформация образа Великой - богини (или богини - матери), которой поклонялись место - синдские племена69.
На трактовку образа Сатаней как великой богини наталкивает сюжет одного из Эпических сказаний о Сатаней «Сатаней гъагъэ» (Цветок Сатаней), полное содержание которого мы считаем нужным здесь привести, чтобы подтвердить, сделанную нами заявку.
Обидевшись на сына Насрена, который отказался почитать её как .мать нар-тов (нарт анэу илъытани), слушать её советы, (чэнджэщым едэ1уни), она покидает общество нартов и уходит в местность Канжалишхо (Къэнжэлыщхьэ мэ1эпхъуэ). Больше никто её не видит. Спустя некоторое время, после исчезновения Сатаней, у нартов случается страшная засуха - высыхают реки, колодцы. Как-то поставив варить мясо, им не хватило воды, и нарты посылают к колодцу у подножья Канжалишхо (Къанжалыщхьэ лъапэ псынэм) красавицу Ахумиду. Подойдя к подножью Канжалишхо она слышит чарующую песню (Гури псэри 1эпызых уэрэд).
«Уэй, У ей,
Уэ гъэпьа щхьэ умэ,