Мифология и верования нивхов

• Автор: Островский, Александр Борисович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 37 с.; 20х15 см

Общая характеристика работы
Актуальность проблематики
Интерес к ранним формам религиозных верований и связанному с ними так называемому первобытному мышлению не утрачивается в гуманитарных науках на протяжении всего XX в. Концепция Л.Лева-Брюля, представившего в 1910 гг. очерк культов и верований, присущих бесписьменным традиционным обществам в единстве с гипотезой об особых логических механизмах их функционирования в мышлении, хотя и подвергалась неоднократно критике, стала импульсом к разработке новой предметно области как этнологами, так и религиоведами и фольклористами.
Общее в постановке проблемы первобытного мг пения в различных научных дисциплинах - это поиск х. зических форм осознания людьк лей выделенное™ из природы
также и поиск особых форм логической рациональное отличных от тех способов мышле-
ния о мире и своем месте в нем, которые присущи л. , живущим в индустриальных обществах. Своеобразие в постановке проблемы и ее разрешении у этнологов состоит в системном подходе к реликтовым социокультурным явлениям первобытности - мифам, верованиям и ритуалам.
Для отечественных исследователей - С.П.Толстова, А.М.Золотарева, А. Ф.Анисимова и других, занимавшихся разработкой теории первобытного мышления с опорой на этнографический материал, системный подход был неразрывно связан с принципом историзма: первобытное мышление рассматривалось как особый, обусловленный социально-исторически, тип человеческого мышления.
К мифологии, верованиям и языковым классификациям нивхов как к источнику для изучения свойств первобытного мышления обращались Л.Я.Штернберг и Е.А.Крейнович, лингвист В.З.Панфилов. В настоящее время существуют превосходные, выполненные этими и другими нивховедами, этнографические описания верований и ритуалов, а также обширные собрания мифологических текстов и ритуальной скульптуры (главньш образом, промысловые и лечебные онгоны). Однако задача выделения и интерпретации своеобразной логики, присущей этим фактам культуры, остается все еще нереализованной.

Полагаем, что сформировавшийся к середине XX в. как в отечественной (В.Я.Пропп, П.Г.Богатырев, а затем С.А.Арутюнов и В.В.Иванов, В.Н.Топоров и другие), так и в зарубежной (К.Леви-Строс, Э.Лич, М.Дуглас и другие) этнологии и фольклористике семиотический подход, апробированный также в ряде этнологических исследований последних двух десятилетий, позволяет еще раз по-новому подойти к проблеме.
Таким образом, обращение к мифологии и верованиям нивхов актуально, во-первых, в силу имеющегося значительного научного задела, предрасполагающего продолжить изучение механизмов первобытного мышления. Во-вторых, на материале традиционного мировоззрения нивхов весьма выпукло, обстоятельно (и автономно от имевшего гораздо меньшую роль в культуре нивхов шаманизма) предстает такая ранняя религиозная форма, как система промысловых культов. В отличие от многих других народов Сибири и Дальнего Востока, у нивхов эта мировоззренческая форма в конце XIX - начале XX вв. имела всеохватный, господствующий характер.
Необходимо отметить, что исследователи, применявшие семиотические методики, обращались к проблеме реконструкции черт первобытного мышления в рамках таких ранних религиозных форм, как тотемизм (К.Леви-Строс) и шаманизм (М.Элиаде; ряд зарубежных и отечественных авторов). Однако в рамках системы промысловых культов изучение данной проблемы не проводилось.
Цель и задачи исследования
Традиционное мировоззрение нивхов конца XIX - начала XX вв. функционировало в культуре на нескольких уровнях - мифологические повествования, ритуалы и скульптурные изображения - чцай обитателей иных сфер мироздания. В силу этого главная цель работы состоит в поиске логических связей и логико-семиотических признаков, объединяющих эти относительно автономные уровни. Именно совокупность этих связей и признаков и представляет собой характерные черты первобытного мышления в контексте ранней религиозной формы. Данная общая цель конкретизирована нами в следующих задачах:
• дать этнологический очерк мифологии нивхов и ритуальной скульптуры (главным образом, лечебных амулетов);
• проанализировать с этнологических позиций и с использованием структурносемиотической методики каждый из основных уровней функционирования системы промысловых культов нивхов;
• выявить соответствия между знаковой организацией этих уровней;

горного мира - к связи с водным и небесным миром. В этой модели мироздания представлены, полагаем, верования и ритуальная практика, восходящие к промысловым сферам, и уже через их посредство - апелляция к небесной сфере. Здесь может использоваться совокупно алгоритм исцеления, заимствованный из двух- и трехчастной схем мироздания.
В Заключении еще раз характеризуется подход к изучению традиционного мировоззрения нивхов, предпринятый в работе, и резюмируются результаты исследования по главам. Кроме того, формулируются общие выводы относительно множественности логик, функционирующих в традиционном мировоззрении, и обнаруженной тенденции к его внутреннему логическому единству и антропоцентризма как религиозно-мыслительной установки.
Тезис о множественности логик, присутствующих в системе промысловых культов, резюмирует относительную автономию логико-семиотических структур, присущих различным фактам культуры (ритуалы, мифы, лечебные онгоны, восходящие в своем содержании к одному из типов космологической схемы). К числу общих элементов в образном строе и в составе ведущих логико-семиотических признаков, которые способствуют достижению единства мышления в рамках традиционного мировоззрения нивхов, можно отнести следующие:
• родовая лиственница не д(з)изр («сухое дерево»), используемая в ритуальной практике двухчастной космологической схемы - в «кормлении» хозяина тайги, а также для отправления жертвоприношения хозяину неба, имеет аналог в космогонических мифах; изображение птицы-гагары, форму тела которой воспроизводят сосуды, предназначенные для жертвоприношения хозяину' воды, оно имеет преемственное продолжение в многочастной космологии - именно эта птица маркирует в мифах пограничье моря и неба;
• оппозиция сухое/сырое (конкретизированная в некоторых ситуациях как огонь/вода и как сучла/водное пространство) выступает сквозным логико-семиотическим признаком для всех типов космологической схемы;
• использование числового кода - для выражения движения, связей между мирами (людьми и миром горной тайги, водной сферы; людьми и небесным миром).
Перечисленные общие черты не означают какой-либо взаимозаменяемости различных мыслительных схем. При этом опора мышления на общие мифоритуальные символы и использование унифицирующего логического признака - сухое/сырое создает предпосылки для единого мыслительного пространства.
Антропоцентризм, будучи сущностной чертой и системы промысловых культов нивхов, и первобытного мышления, сводит в единое мировоззрение различные культы стихий, функционирующие в нивхской культуре.