Лидер в потестарно-политическом сознании саха : На примере исторических преданий о Тыгыне

• Автор: Парфенова, Ольга Афанасьевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 192 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Лидер в традиционном сознании саха
1.1. Мифологические и исторические основы преданий о Тыгыне
1.2. Лидерство в потестарном сознании саха
Глава 2. Лидер в потестарно-политическом сознании саха
2.1. Потестарный лидер в якутской исторической науке
2.2. Тыгын как архетип потестарно-политического сознания
Заключение
Библиографический список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
В условиях этнодифференциации и этноинтеграции политической культуры современной России особое значение приобретает вопрос соотношения этнического и политического. Одной из сторон этого вопроса является механизм, лежащий в основе становления парадигмы лидер в этнической культуре.
Особенно актуально изучение этого процесса в тех обществах, где произошло слияние собственной потестарной и привнесенной извне политической культуры. Здесь национальный лидер отождествляется прежде всего с национальной традицией, и, в то же время, на представления о нем влияют более поздние социально-политические процессы.
Так, традиционная якутская культура включала в себя культуру потестар-ную, которая до сих пор не была предметом специального исследования. Объективной причиной этому является то, что социально-политическая организация якутского общества XVII в. не реконструирована. Сказался недостаток Источниковой базы: ограниченное количество казацких документов, где упоминаются элементы социально-политической структуры якутского общества, но нет сведений об их соотношении, а также фольклорный материал, где эти элементы описаны подробнее, но затруднительно связывать их именно с XVII в.
В обоих видах источников в качестве наиболее авторитетного лидера якутского общества XVII в. выступает родоначальник кангаласской волости Тыгын. В русских источниках он называется “лучший тайша” и “якольских людей князец”1.
Тыгын также является героем множества исторических преданий, в которых отражена потестарно-политическая культура якутского народа в динамике. Это дало основание исследователям разделять представления о Тыгыне на мифологический и исторический аспекты2.

Но в трудах историков и этнографов XVIII - XIX вв. Тыгын фигурирует, прежде всего, как историческое лицо. Именно с этой точки зрения его рассматривали Я.И.Линденау и В.Л.Серошевский, которые могли обращаться только к материалам устного народного творчества.
Так, в записях, сделанных Я.И.Линденау, выражено стремление исследователя записать хронику, летопись якутов. Но из круга источников, которыми пользовался Я.И.Линденау, наиболее важными для него были фольклорные материалы, расспросы местных жителей и собственные полевые наблюдения.
Поэтому ему были хорошо знакомы мифологизированные предания. Например, исследователь делает анализ причин вознесения Тыгына. Таковыми на его взгляд были: 1) его личные качества: "смелый, лукавый, властолюбивый, могущественный", которые позволили ему стать первым над старшими братьями; 2) ослабление других родов в результате активной завоевательной деятельности Тыгына. Рассматривая потестарную структуру якутского общества исследователь сообщает, что у них издавна существовал тойон ууса, т.е. «тойонский род» или «господский род». Главой этого рода могли быть лишь потомки легендарного первопредка Элляя3. Это сообщение Я.И.Линденау позволило позже историкам говорить о резкой социальной дифференциации в общественной жизни якутов и предположить, что «тойонский род» стоял во главе якутских племен4.
Социально-политическое положение Тыгына В.Л.Серошевский, считавший, что волость (дъон) является родовым союзом, оценивает как лидера кан-галасского родового союза. Именно это обстоятельство, принадлежность к кан-галасской группе родов, автор выделяет как основную причину возвеличивания Тыгына в якутских преданиях. Исследователь впервые разграничил два аспекта в его образе - исторический и мифологический.

Особое место в мировом мифе об “удалении младенца” имеет мотив спуска на воду. Сравнительное изучение этого мотива по мировому фольклору показывает закономерность: на воду спускаются будущие вожди своих народов (Моисей, персидский царь Кир, вавилонский Саргон 1, Эдип и т.д.). По мнению
В.Я.Проппа мотив спуска на воду, прохождения через воду связан с обрядом инициации (посвящения, воцарения). Например, для Саргона прохождение через воду доказывает подлинность и сакральную правомочность его царской власти. В первобытном обряде прохождение испытаний содержало в себе момент ритуальной временной смерти. В мифологии вода выступает символом смерти72. В этом смысле Юнг называет путешествие по воде трансцендентной функцией мифа7'.
Сюжет о воспитании героя широко представлен и в олонхо, и в исторических преданиях. В преданиях Тыгын воспитывается : 1) родителями отца; 2) бедной старушкой; 3) неизвестными людьми. Ни в одном из вариантов он не воспитывается у родителей. Здесь налицо мировой мотив о гонимом герое, который воспитывается вдали от своей семьи.
Среди этих сюжетов наиболее архаичен вариант с бедной старушкой.
В.Я.Пропп считает, что в преданиях происходит постепенная смена древнего тотемного образа вскормившего зверя на женщину-кормилицу, но за ее образом завуалирован образ родной матери74. Образ вскормившего зверя имеется в олонхо. Тотемным животным, родящим и воспитывающим богатыря, является лошадь (олонхо “Сын Лошади Дыырай Беге”, “Сын Лошади Дыырай Бэргэн”, “Сын Лошади Аталами богатырь” и др.). Звериные образы также встречаюся в эпосе и преданиях других тюркоязычных народов. В преданиях о происхождении киргизов собака, архар, волчица, косуля вскармливают родоначальников отдельных племен. Часто такой ребенок оказывается найденным рядом с животным, которое потом исчезало. Например, Джылкыайдар (конец XVIII - нача-