Удмуртский этнос : Пробл. ментальности. Опыт этнол. анализа

• Автор: Петров, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Ижевск
• Количество страниц: 233 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Проблемы методологии изучения ментальности этноса
1.1. Исследование ментальности в исторической науке
(история и эволюция подходов)
1.2. Этническая ментальность: проблемы теории и методики изучения
Глава 2. Естественно-исторические условия
формирования и эволюция ментальности удмуртского этноса
2.1. Экологические и исторические основания специфики
мышления и поведения удмуртов
2.2 Производственная подсистема культуры и
проблемы ментальности удмуртского этноса
2.3. Изменения в удмуртской ментальности и
развитие этноса во П тыс.н.э
Глава 3. Особенности мышления и поведения удмуртского народа
в соннонормативной сфере культуры
3.1. Этнокультурная специфика традиционной удмуртской семьи
3.2. Положение и роль хозяина семьи
3.3. Положение женщины в семье
3.4. Ребенок и его воспитание в системе ценностных ориентаций
удмуртского этноса
3.5. Взаимодействие общины и семьи в ментальности удмуртов
Глава 4. Ментальность удмуртов и духовная культура этноса
4.1. Религиозные представления в системе ментальности удмуртов,
4.2. Стереотипы поведения и мировосприятие в фольклорной традиции
удмуртского народа
Заключение
Список сокращений
Приложения
Библиография
оаспсимс
Ы>Ы>9и,Ц&_|
В настоящее время все большее значение в гуманитарных науках приобретает изучение проблем ментальности. Более того, можно даже утверждать, что появилась определенная мода на «ментальность». Однако, как известно, мода приходит и уходит, а интерес, если он подлинный, - остается. По-видимому, и проблемы менталитета, ментальности надолго останутся в пространстве интенсивного исследовательского внимания.
Вовлечение этой категории в исторические исследования позволяет актуализировать и связать между собой культурный и психологический факторы через постижение модели человеческого сознания и поведения. Тем самым достигается целостность познания особенностей функционирования того или иного социума.
Ментальность этноса в самом общем понимании можно определить как психологическое отражение специфики культуры, проявляющееся через основополагающие черты мировоззрения, мировосприятия, которые в свою очередь ориентируют мышление и поведение. Специфика культуры, или ее самотождественность, формируется всеми элементами организации жизни общности от социально-экономической до духовной сферы, и исследователь ментальности стремится познать и изучить, как они сочетаются между собой, определяя тем самым образ мира людей данной общности. В связи с этим исследование менталитета значительно расширяет поле деятельности историка, стремящегося раскрыть сущность той или иной культуры.
Изучение этнической ментальности стало интенсивным лишь в последние годы. Ранее, в работах многих исследователей рассматривались теоретические аспекты этнической психологии, показывались различные черты характера народа, свойственные дтя определенной исторической эпохи, без связи е целостным изучением его культуры. В результате, структурообразующие или собственно этноепецифичеекие характеристики этнического мировоззрения оказывались как бы вне внимания исследователя.

Некоторые психологические черты этносов не всегда могут быть оценены только с положительной стороны. Дореволюционные авторы, например, характеризуя удмуртский этнос, выделяют ряд негативных качеств, среди них скрытность, замкнутость, обидчивость, мстительность (Бехтерев В.,1880; Харузин H.,1889; Кошурников В.,1880; Верещагин Г.E.,1995), Однако все эти качества не могут быть присущи этносу изначально и не могут быть направлены на весь мир одновременно, но сформировались в результате исторического развития по отношению к определенным участкам мира. Одной из важных задач изучения ментальности этноса является раскрытие сущностных, глубинных особенностей мировосприятия и поведения народа и объяснение их через историю и культуру народа. Функция объяснения тех или иных специфических черт культуры и ментальности этноса играет важную роль, ведь только то, что понято и осмыслено человеком, может быть принято им или отвергнуто.
В этнографической науке, в том числе в этнографии удмуртского народа, проделана большая работа по накоплению эмпирического материала. Значительные теоретические исследования посвящены тем или иным феноменам культуры этноса. Однако, по моему мнению, недостаточно внимания уделяется созданию работ, в которых бы были найдены связи и отношения между различными компонентами культуры. Современный этап развития этнографической науки характеризуется созданием мощной теоретической и фактографической базы, что требует осмысления культуры этноса в целом. Изучение ментальности удмуртов в какой-то мере является шагом на пути решения данной задачи.
Проблемы ментальности удмуртского народа почти не имеют соответствующей разработки в удмуртской этнографии, хотя нельзя не отметить ценные наблюдения дореволюционных авторов о психологическом складе удмуртов. Большое значение имеют исследования современных ученых, отражающих те или иные черты ментальности удмуртов. Но, в целом, все эти данные об особенностях этнического мировоззрения, картины мира удмуртов
представителей культуры. Отсюда теория этого ученог о не ушла далеко еще от гегелевской традиции, но актуализировала психологический фактор при изучении истории. Психологический мотив становится объектом изучения для выявления причин особенностей исторического процесса в разных культурах.
Второе направление своим рождением обязано В.Дильтею - известному философу и филологу конца XIX - начала XX веков, который разделил все науки на естественные или причинно-объяснительные и описательные: Первые ищут общие причины законов и имеют в этом смысле дело с абстракциями, вторые описывают прошлое в его особых индивидуальных особенностях, отсюда В.Дилътей сближается с неокантианством (в том числе с В.Виндельбандом) (Цит. по: Ланге Н.Н. 1922,с.63).
Человек по теории этого ученого, не имеет истории, но сам есть история, которая только и раскрывает, что он такое. Исследователь должен стремиться понять жизнь - способ бытия человека, исходя из нее самой. Причем, жизнь человека берется как некоторая духовная целостность, отсюда и понимание ее должно быть целостным, основанным на «переживании» всего комплекса духовной жизни. Путь постижения культуры прошлого через вживание, вчувствование, по другому этот метод интерпретации называется Дильтеем герменевтикой: истолкование отдельных явлений как моментов целостной духовной жизни реконструируемой эпохи. Возможность понимания исследователя чужой культуры заложена фундаментальной общностью внутреннего опыта автора и его читателя, тем, что произведение - вполне прозрачный медиум духовного обмена (Шкуратов В.А. 1994, с.36).
Итак, по взглядам Дияьтея, исследователь должен понять смысловые образования культуры через изучение жизни человека на основе произведений его духовного творчества. Сам ученый эту методику выразил через создание тонких биографических анализов, чем во многом психологизировал и персонифицировал историю. Днльтей стремился показать, как движения телесно-психической жизни отражаются, удавливаются и передаются в