Воспроизводство этничности в республике Татарстан на рубеже 1980-х-1990-х гг. : По материалам республиканской прессы и этносоциологических исследований

• Автор: Сагитова, Лилия Варисовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Национальные движения конца 80-х начала 90-х годов в СССР и затем государствах, образовавшихся на постсоветском пространстве, межэтнические конфликты и трудности трансформации общества со всей очивидностью продемонстрировали значимость этнического фактора в жизни полиэтнических стран.
Российская Федерация при всех существующих изменениях в этническом составе населения, в сравнении с СССР, остается полиэтническим государством. Татары в ней вторая по численности после русских национальность. Татарстан - республика, которая продемонстрировала возможность мирного регулирования конституционного конфликта. Этот опыт вошел в историю под названием татарстанской модели. Внимание к нему проявили ученые и политики не только в нашей стране, но и в других государствах мира. Одним из принципов этой модели является обеспечение толерантного межэтнического взаимодействия внутри республики.
На территории Татарстана активно взаимодействуют две большие этнические общности русские (43,3%) и татары (48,5%), различные но языку, культуре и конфессиональной принадлежности. Как происходит воспроизводство этничности в таких условиях, во всем ли оно бесконфликтно, каковы условия обеспечения этнического развития при активных межкультурных взаимодействиях и общем процессе модернизации - изучение всех этих вопросов, несомненно, актуально не только с научной, но и практической точки зрения для формирования гражданского общества.
Одним из условий воспроизводства этничности в бесконфликтном или, наоборот, негармоничном варианте является направленность деятельности СМИ. Именно поэтому сквозь призму этого канала влияния мы рассматриваем функционирование этничности в Татарстане.
Возможность гласности, способствовала появлению широкого спектра газетных и журнальных периодических изданий, выражающих интересы правительства, различных общественно политических и национальных движений. При всем многообразии, существует ощутимая разница в подаче и оценке информации русскоязычными и татароязычными изданиями республиканских СМИ, поскольку каждые, из них ориентируются на свою аудиторию: русскоязычные
официальный Центр и русское население; татароязычные - на представителей титульной национальности. В результате деятельности этих, в чем-то разнонаправленных изданий, в республике формируются два типа национального самосознания, присущего русским и татарам

одновременно, наряду с этим, существует направленность газетной информации на формирование общереспубликанского самосознания и внутриреснубликанской консолидации.
Кроме того, опыт полевых исследований и личные наблюдения показывают, что имеет место срытый внутринациональный конфликт, присущий татарской нации. Он обусловлен перенесением социального конфликта между городом и деревней в область внутринациональных отношений, что в значительной мере влияет на восприятие и усвоение формирующейся системы ценностей различными группами татарского общества. Развитие мирного или конфликтного потенциала этнического фактора в республике во многом будет отгределяться сосуществованием этнических ценностей русских и татар. Климат же сосуществования в значительной мере зависит от деятельности СМИ, их интерпретаций фактов и событий. Именно поэтому анализ их деятельности является важным и актуальным.
Степень изученности проблемы. Несмотря на то, что в отечественной науке пока еще не выработано общепринятого определения феномена этничности, и вокруг этого термина ведутся споры и дискуссии, категория этнического самосознания (национального самосознания, этнической идентичности) выделяется учеными в качестве одной из главных характеристик названного явления.
Содержание понятия “национальное самосознание” впервые начинает разрабатываться в 1940 х годах В.В.Мавродиньтм, Д.С.Лихачевым и П.И.Кушнером. Историк В.В.Мавродин н написанной им в 1943-1944 гг. монографии “Образование Древнерусского государства”, анализируя проблему формирования древнерусской народности, выделяет два фактора: язык и национальное самосознание, которые определяют собой народность как понятие этническое.! Кроме того, в работе автор вскрывает истоки формирования национального самосознания, находя их как в характеристике этноса, так и в его конкретной истории, а также определяет компоненты самосознания.
Литературовед Д.С.Лихачев в своей книге, изданной в 1945 г., рассматривает проблему самосознания на основе источников русской литературы и искусства Х1-ХУ11 вв. Авторская интерпретация понятия “национальное самосознание русского народа” приводится в предисловии к днной книге: в качестве показателей самосознания Лихачев называет не только памятники письменности и искусства, но и борьбу за свою политическую и культурную самостоятельность и за свое
государство
* Мавродии В.В. Образование Древнерусского государства. Л., 1945. с.396.
2 Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. -М. Л., 1945, с.З.

Важную роль в изучении национального (этнического) самосознания сыграли работы ГГИ.Кушнера. В изданных в 1949 и 19.51 гг. работах ученый подчеркивает необходимость учитывать национальное самосознание при характеристике этнической общности. Утверждая, что национальное самосознание не является прирожденным свойством человека 1, он показал, что оно развивается из более примитивных форм сознания этнической общности и проходит ряд этапов, соответствующих стадиям развития общества.2 Тем самым он отметил историчность понятия “национальное самосознание". Разработка П.И.Кушнером проблемы этнических границ подтверждает свою актуальность и сегодня, в сложный период межнациональных отношений в России. Как отмечают современные исследователи, проведенный ученым анализ вопроса о роли и функции языка как этноопределяющего и культурно устойчивого признака в ситуации этнического пограничья выступает предтечей современных этнопсихологических исследований по проблеме культурной дистанции и культурного шока.'*
В последующие годы И. И. Поте хин рассматривает вопросы национального самосознания в ходе исследования национально освободительного движения и этнических процессов у народов Африки. В книге о южноафриканских банту национальному самосознанию посвящена отдельная глава. В ней он выделяет такие компоненты этнического самосознания как сознание принадлежности к своему народу и осознание его национальных интересов. Здесь он также делает вывод о том, что национальное самосознание является частью общественного сознания и подчиняется тем же законам развития. В другой своей работе, опубликованной в 1964 г., автор, анализируя этническое развитие народов Ганы в прошлом и настоящем, рассматршшет наряду с языковой ситуацией и формированием общих черт материальной и духовной культуры и проблемы развития национального самосознания
С середины 1960-х гг. учеными начинает разрабатываться понятие "этническое самосознание". Н.Н.Чебоксаров включает его в число признаков этноса и при этом отмечает вторичиость фактора этнического самосознания по отношению к основным признакам этнической общности. Определяя этническое самосознание как результат действия
1 Кутлер П.И. Национальное самосознание как этнический показатель //Краткие сообщения Ин та этнографии АН СССР, 1949, т.VIII.
2 Его же. Этнические территории и этнические границы.- М., 1951, с.42.
3 Социальная и культурная дистапция. Опыт многонациональной России. -М., 1998, с. 18.
Потехин И.И. Формирование, национальной общности южноафрикапских банту. гМ., 1955, с.218.
3 Потехин И.И. Становление новой Ганы. - 1965, с.314 331.

помощью пропаганды СМИ навязывают пассивному индивиду "образцы и мерила", с помощью которых он судит о себе и других’.
В концепциях отечественных ученых И.С.Кона и В.А.Ядова прослеживается активная роль личности в коммуникационном процессе. По Кону, черты личности складываются и проявляются только в конкретном процессе социального взаимодействия. Однако, составляющие внутреннюю структуру личности роли, мотивы, установки и ориентации, социальные по своей природе и выражающие потребности общественного организма, сосуществуют с неповторимой индивидуальностью личности2.
Понятие социальной установки3 в западной социальной психологии принят термин "аттитюд" (используется в нашем исследовании в связи с изучением этнического стереотипа и характеристик изучаемой аудитории республиканской прессы. Понятие стереотипа в социальные науки ввел
У.Липман. Он открыл важнейший элемент общественного мнения "кристаллизацию представлений и мнений в эмоционально окрашенных стереотипах4. Стереотипы, по УЛипману, выполняю! несколько функций: способствуют быстрому распространению общественного
мнения; являются маркерами для приверженцев той или иной идеи. Лилман писал: "Тот, кто овладевает символами, определяющими в настоящий момент общественные чувства, в значительной мере завладевает дорогой в политику"5. Третьей функцией является то, что стереотип может выступать в качестве инструмента санкции но отношению к событию, деятелю и т.д. со стороны общества, власти или какой-либо группы.
Для нашего исследования важен ряд моментов, которые выделил Г.Теджфел, рассматривая социальные функции стереотипа:
1. Люди с легкостью проявляют готовность давать обширным человеческим группам (или социальным категориям) недифференцированные, грубые, пристрастные оценки.
2. Эти характеристики отличаются стабильностью в течении длительного времени.
1 Там же.-с. 13.
2 Кон И..С. Социология личности. М.. 1967.
3 Социальная установка ценностное отношение к социальному объекту, психологически выражающееся и готовности к положительной или отрицательной реакции на него. См.: Энциклопедический социологический словарь /Под ред. Осипова Г.В. М., 1995, с.с.844 845; Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1996. с.с.291-295.
* Цит. по: Ноэль-Нойман Э. Общественное мнение
5 Там же,