Тихвинские кареллы старообрядцы: методология и результаты комплексного изучения феномена локальной этноконфессиональной группы

• Автор: Фишман, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 571 с. : 62 ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Обоснование подхода и актуальности исследования
§ 2. Историография
а) Общие работы по старообрядчеству
б) Работы по региональному федосеевству
в) Работы, посвященные финно-угорскому старообрядчеству
§ 3. Источники
§ 4. Методология и методика исследования
Глава 1. ИСТОРИЯ МИГРАЦИИ И ФАКТОРЫ
ФОРМИРОВАНИЯ ГРУППЫ
§ 1. История миграции
§ 2. История старообрядчества на Северо-Западе России
§ 3. Федосеевство Новгородского края XVIII—XX вв.
Глава 2. ЛОКАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ В ПРЕДАНИЯХ И ЛЕГЕНДАХ: ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ КАК КАТЕГОРИЯ КУЛЬТУРЫ
§ 1. Предания об истории заселения и происхождении
§ 2. Исторические предания и легенды о Литве
§ 3. Легенды, предания и былички о спасении
§ 4. Эсхатологические предания
Глава 3. ПРИРОДНО-КУЛЬТУРНАЯ СРЕДА И ЕЁ СИМВОЛЫ
§ 1 История формирования и функционирования
природно-хозяйственного пространства
§ 2 Символизация природно-сакрального пространства
§ 3 Старообрядческое пространство
Глава 4. ГРУППОВОЕ САМОСОЗНАНИЕ
§ 1. Этническое сознание
§ 2. «Карельская вера» - старая вера
§ 3. Языки общения и конфессиональной практики

§ 4. Этноконфессиональные символы
Глава 5. СТРУКТУРА ОБЩИНЫ
§ 1. Верующие, новожены, мирские
§ 2. Лидеры общины. Типы и образы жизни
а) Отче и книжницы
б) Провидцы. Знающие. Колдуны
Глава 6. ТАИНСТВА. ПРАВИЛА БЛАГОЧЕСТИЯ
§ 1. Таинства крещения и исповеди
§ 2. Правила благочестия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список сокращений
Список использованной литературы
Указатель архивов и шифров рукописей, использованных в работе

ВВЕДЕНИЕ
# 1. ОБОСНОВАНИЕ ПОДХОДА И АКТУАЛЬНОСТИ ТЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ
Изучение старообрядчества —- одного из самых сложных и постоянно эволюционирующих духовно-религиозных и социально-культурных движений в России и русском мировом пространстве, имеет более чем трехсотлетнюю историю. Диапазон тематики современных отечественных и зарубежных исследований феномена старообрядчества расширился от традиционного изучения книжности и истории церковного раскола и отдельных старообрядческих согласий до социологии религии, истории ментальностей и личности. Существенным образом, естественно, изменились подходы и методы обществоведческих и собственно гуманитарных исследований, сформировались новые теоретические и прикладные направления, аспекты изучения староверия и интерпретационные модели, заметно преобразовалось собственно исследовательское поле. Произошла очевидная смена прежней марксистко-ленииской идеологической парадигмы, с характерным для нее господством классового и антиклерикального принципов анализа. В этом процессе «научной революции» (Т. Кун) наряду с историками, археографами, лингвистами, фольклористами участвовали и участвуют этнографы, этнологи, социологи и антропологи.
Старообрядчество как предмет и объект изучения гуманитаристики имеет значительные достижения проблемного и методико-теоретического плана (археография, лингвистика, филология, фольклористика)1. Увеличению интереса содействует и публикация трудов запрещенных в прошлом богословов, философов, историков культуры, чьими усилиями старообрядчество было «реабилитировано»: его духовные ценности стали осмысляться адекватно, а не с позиции невежества старообрядческих лидеров или только в ракурсе «мучительной драмы в истории Русской Православной Церкви» (Н. О. Лосский)2.
Чрезвычайно возросшее на рубеже ХХ-ХХЗ вв. число публикаций и диссертационных исследований во многом объясняется и возможностями использования новейших достижений зарубежной гуманитарной науки, и поиском новых объяснительных дискурсов3. Однако сегодня наблюдается, по точному замечанию Е. Е. Дутчак, автора одного из наиболее методологически фундированных исследований о старообрядцах Сибири, — «возвращение к описательному изучению региональных вариантов, теперь “подпитываемому” искренним интересом и участием самих староверов, создает опасность этой части русской истории

вписываются в общий богословско-канонический контекст произведений». В этом Панкратов справедливо усматривает общие для этого времени жанрово-стилистические черты, характерные и для трудов синодальных иерархов.
Заслуга исследования И. Нильского, активно используемого в диссертационной работе, состоит в том, что им первым предпринято обстоятельное и документально подкрепленное аналитическое изложение эволюции взглядов на брак в XVIII — первой половине XIX в. в различных направлениях беспоповста, прежде всего; полемика между ними; отношение к их семейной жизни правительства и духовной власти. Его монография «Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке» (1869) до сих пор остается единственной в российской историографии.
В 1861-1863 гг. Г. Есипов издал труд под названием «Раскольничьи дела XVIII столетия», в котором впервые были опубликованы законодательные акты, инструкции, а также другие документы органов государственной власти XVII — первой половины XIX вв., касавшиеся «борьбы с расколом». Отдельный очерк первого тома Г. Есипов посвятил Феодосию Васильеву.
«Житие» Феодосия Васильева, написанное его сыном Евстратом в 7250-м году» было впервые в полном объеме издано Н. Поповым вместе с другими рукописными текстами в составе «Материалов для истории беспоповщинских согласий в Москве, феодосиевцев Преображенского кладбища и Поморской Монинского согласия, собранные Николаем Поповым» (ЧОИДР, 1869). Сочинения Феодосия были описаны в книге В. Г. Дружинина «Писания русских старообрядцев» (СПб., 1912); в 1-м выпуске 7-го тома «Описание рукописного отдела библиотеки АН СССР» («Сочинения писателей-старообрядцев XVII века». Л., 1984). Кроме того, фрагменты «Жития» неоднократно публиковались на страницах
современного «Церковного календаря христиан древлеправославно-кафолического

исповедания и благочестия старопоморского согласия» и старообрядческих сайтах . Однако «Житие» и другое сочинение Евстрата Васильева «Верования» недостаточно использованы современными исследователями.
Среди собственно старообрядческих произведений начала XIX в., в которых сообщаются биографические сведения, в том числе и о видных федосеевских наставниках Новгородчины и дается их пространная характеристика — «Исторический словарь Староверческой Церкви» и «Каталог или библиотека Староверческой Церкви», составленные Павлом Любопытным (Светозаровым) и опубликованные в 1828-1829 гг.
Весьма подробные и тщательные исследования по истории раннего федосесвства на