Терракотовые статуэтки майя классического периода (300 - 900 гг. н.э.) : типология и иконография

• Автор: Демичева, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 827 с. + Прил. (с. 197-827: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ ТЕРРАКОТОВЫХ
СТАТУЭТОК МАЙЯ
ГЛАВА И. ТИПОЛОГИЯ И МОРФОЛОГИЯ ТЕРРАКОТОВЫХ СТАТУЭТОК КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
2.1. Количественная оценка материала, его группировка и типология
2.2. Морфология терракотовых статуэток
2.2. Технология изготовления терракотовых статуэток
ГЛАВА III. ИКОНОГРАФИЯ И СЕМАНТИКА ТЕРРАКОТОВЫХ СТАТУЭТОК МАЙЯ КЛАССИЧЕСКОГО ПЕРИОДА
3.1. Сюжеты иконографии представленные в терракоте
3.2. Семантика терракотовых статуэток
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
И ЛИТЕРАТУРЫ
ПЛАН ПРИЛОЖЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ I. Карты
ПРИЛОЖЕНИЕ II. Опись терракотового материала
ПРИЛОЖЕНИЕ III. Каталог
ПРИЛОЖЕНИЕ IV. Таблицы
ПРИЛОЖЕНИЕ V. Схемы
ПРИЛОЖЕНИЕ VI. Диаграммы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Мелкая пластика относится к одним из наиболее информативных археологических источников. Анализируя результаты работы коропластов, исследователи в большинстве случаев сталкиваются с необходимостью использования не только исторических методов, но и методов культурологического анализа, а также других областей знания, так как именно терракота является важнейшим источником при реконструкции системы мировоззрения древних майя.
Терракотовые статуэтки майя классического периода по праву могут считаться одним из самых интереснейших источников. При этом в своем большинстве они являются не только археологическими артефактами, но и высокохудожественными произведениями искусства. Анализ предметов мелкой пластики майя позволяет существенно расширить наши представления о данной цивилизации. Терракоты служат источником для изучения социального устройства общества майя I тыс. н.э., экономических, общественных и межличностных отношений. В предметах мелкой пластики отражены сюжеты повседневности, а также особенности религиозномифологических представлений. Большое внимание коропласты уделяли и отражению отношения майя к окружающему их животному и растительному миру. В целом, терракотовые статуэтки предоставляют исследователю возможность понять не только отношение майя к окружающему миру во всем многообразии его проявлений и форм, но и реконструировать элементы их мировоззрения.
Несмотря на значительный потенциал для историко-культурного анализа, терракотовые статуэтки майя классического периода длительное время рассматриваются исследователями как дополнительный и второстепенный источник информации.
Чаще всего терракотовые статуэтки анализировались вместе с другими видами керамического материала. Поэтому, несмотря на длительный период

исследования данного вида источника, не было выработано единой и универсальной типологии. Терракотовый материал использовался очень выборочно и, как правило, в локальных географических рамках.
Созданные в 40-е — 60-е гг. прошлого века принципы типологии основаны в большинстве своем на характеристике внешних признаков статуэток. Их появление было обусловлено необходимостью первичной обработки накопившегося материала. До сих пор отсутствует единая схема анализа терракот, которая необходима для всестороннего исследования статуэток майя классического периода.
По этой причине вопросы типологии, и последующего иконографического и семантического анализа терракотовых статуэток являются одними из наиболее актуальных и приоритетных направлений в современной майянистике.
Объектом настоящего исследования является совокупность иконографических и семантических особенностей и традиций коропластики майя классического периода.
Предмет исследования — комплекс терракотовых статуэток объединенных в систематический каталог и раскрывающий иконографические особенности и традиции коропластики майя классического периода.
Цель исследования заключается в создании единой базы терракотовых статуэток майя классического периода в форме сводного каталога и выделении типов мелкой пластики, а также определении их основных иконографических и семантических особенностей.
Поставленная цель определяет комплекс задач диссертационного исследования:
- создать единую базу терракотовых статуэток майя классического периода в форме сводного каталога;
- разработать основания для типологии терракотовых статуэток майя классического периода;

По численности доминирует второй тип (401 экз.). Изображения богов антропоморфной группы представлены только 34 экземплярами (Приложение 6.21). Отметим, что точная идентификация изображения как божественного затруднена сложностью мифологических и сакральных представлений майя. Тем не менее, в нашей выборке можно условно выделить несколько вариантов изображений божеств: 1 - изображение бога в виде старика; 2 - изображение бога с крючковатым волнообразным носом; 3 - изображения бога с «оскалом»; 4 - изображения человека с черепом вместо головы; 5 - изображения ткачих.
Изображения стариков в статуэтках, как в одиночных, так и в парных, представлены с одним и тем же набором характерных черт. Это морщинистое лицо, с глубокими складками в области рта и скул. Рот приоткрыт в улыбке-оскале, нос крючковатый с горбинкой, глаза прищурены, при этом искусно проработана область вокруг глаз. Головной убор старика имеет не меньше двух ярусов, нижний из которых представлен переплетенным жгутом. Нижняя часть туловища в ряде случаев значительно меньше верхней, ноги крайне худые и непропорциональные (Приложение
3.1. №440).
Необходимо отметить, что определение и персонификация бога — старика в каждом конкретном случае представляет значительную проблему ввиду крайней сложности и запутанности мифологии майя. Так Ю.В. Кнорозов отмечает, что в Дрезденской рукописи встречаются персонажи с «глазом бога», имеющие «лицо со старческой морщиной и впалым беззубым ртом, небольшой «римский» нос» (Кнорозов, 1963. С 242). Данное описание справедливо и для наших терракот изображающих Старого бога.
Кроме того, в мифологии майя встречается сюжет о вступлении в брак юной девушки со стариком «прапредком». Как отмечает Я.Н. Нерсесов, подобный сюжет мог нести дополнительную семантическую нагрузку, т.к., по мнению автора, имя девушки в переводе означает «цветок», а получение цветка символизировало вступление в брак (Нерсесов, 2004. С. 105). Кроме