Костюм кочевников Южной Сибири и сопредельных территорий периода поздней древности и раннего средневековья

• Автор: Усова, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 359 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. История изучения костюмного комплекса
народов Южной Сибири и сопредельных территорий
поздней древности и раннего средневековья
1.1. Результаты изучения элементов костюма номадов аржано-майэмирского и пазырыкского времени
1.2. Фиксация предметов костюма в погребальных памятниках хуннуско-сяньбийско-жужанского времени
1.3. Костюм кочевых обществ тюркского времени
в работах XVIII в. - начала XXI в
Глава II. Характеристика костюма кочевников Южной Сибири поздней древности и раннего средневековья по археологическим, письменным и изобразительным материалам
2.1. Археологические и изобразительные материалы аржано-майэмирского времени
2.2. Внешний облик кочевников пазырыкского времени, фиксируемый в источниках
2.3. Выявленное одеяние населения
хуннуско-сяньбийско-жужанского времени
2.4. Отражение костюма тюркского времени в историко-культурных
памятниках и китайских хрониках
Глава III. Систематизация и представление костюмного комплекса населения Южной Сибири и сопредельных территорий
поздней древности и раннего средневековья
3.1. Головные уборы
3.2. Одежда
3.3. Обувь
3.4. Особенности костюма кочевников конца IX в. до н.э. — XI в. н.э
Заключение
Библиографический список
Список сокращений
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Костюм - один из наиболее важных элементов материальной культуры любого народа. Он может состоять из разных частей, определяющих внешний вид человека: головные уборы, верхняя и нижняя плечевая или поясная одежда, обувь, а также украшения и аксессуары. Исследователями также выделяются дополнительные составляющие костюма — макияж и татуировки [Давыдова, 2001, с. 117].
На протяжении многих тысячелетий одежда людей выполняла практические, эстетические, социальные и религиозные функции. Она издавна служила средством налаживания дипломатических и культурных контактов, а также являлась объектом торговли.
Превосходное мастерство в украшении предметов костюма роскошными орнаментами из войлока, кожи, бляхами из золотой фольги, вышивками из бусин, деревянными фигурками животных, разнообразными тканями было отражено в искусстве кочевников аржано-майэмирского [Cugunov, Parzinger, Nagler, 2011], пазырыкского [Полосьмак, Баркова, 2005], хуннуско-сяньбийско-жужанского и тюркского времени [Кубарев Г.В., 2005]. О внешнем виде номадов можно судить по нескольким группам имеющихся источников. Следует отметить, что во многих захоронениях предметы костюма не сохраняются, за исключением «замерзших» могил Алтая пазырыкского времени и погребений Синьцзяна, обнаруженных в местности с сухим климатом.
Эффективность воссоздания костюма зависит не только от разработанной методики изучения предмета, но и от сохранности текстиля, меха, войлока, шерсти и кожи как источника для реконструкции. Исследователями привлекаются сведения об обнаруженных в погребениях тканях, делаются попытки соотнесения деталей наряда с органическими материалами с учетом их расположения в могиле [Доде, 1995; Яценко, 2001, 2007; Дудкина, 2005; Тишкин, 2005; Алтынбеков, Алтынбекова, 2010; и мн. др.].
Обращение к обозначенной теме исследования обусловлено тем, что «археологический» костюм отличается самой слабой степенью изученности.
Наличие в большинстве древних и средневековых погребений лишь фрагментов меха, войлока, ткани, шерсти и кожи осложняет процесс реконструкции единого ансамбля.
Систематизация элементов костюмного комплекса номадов поздней древности и раннего средневековья по имеющимся источникам и создание на этой основе классификационных построений на сегодняшний день еще не проводились. В настоящее время в работах, посвященных комплексному изучению костюмного комплекса населения Южной Сибири и сопредельных территорий поздней древности и раннего средневековья, в основном рассматриваются дополнительные аксессуары костюма. В исследованиях уделяется внимание головным (диадемы, серьги), шейным (гривны, бусы), поясным (наборные пояса) украшениям [Добжанский, 1990, 1991; Николаев, 2000; Кубарев Г.В., 2005; Трифанова, 2006; Шульга, 2007; 2008; Шульга, Уманский, Могильников, 2009; и др.]. Крупных специальных работ по теме нашего исследования практически нет, за исключением обобщающего исследования С.А. Яценко [2006] по одеянию кочевников иранского мира.
До сих пор не обобщен и не сведен воедино корпус материалов по истории костюма кочевников конца IX в. до н.э. — XI в. н.э., в которых содержатся сведения о находках одежды из погребений, а также письменные и изобразительные данные. Не выделены основные типы элементов рассматриваемого комплекса, характерные для аржано-майэмирского, пазырыкского, хуннуско-сяньбийско-жужанского и тюркского времени. Без наличия таких разработок невозможно создание целостной картины развития костюма у представителей разных культурных общностей во времени и пространстве.
Создание классификационной схемы для дальнейшего анализа головных уборов, одежды и обуви позволяет выявить их типологические особенности, а также изменения в покрое, декоре и материалах. Возникла необходимость междисциплинарного изучения костюма на основе всей совокупности имеющихся групп источников, а также демонстрации обнаруженных элементов костюмного

н.э.» [Полосьмак, Кун до, Балакина; и др., 2006]. Разработанная методика работы с археологическим текстилем была успешно применена при комплексном изучении пазырыкских тканей и войлоков с использованием физикохимических методов. Коллективная монография посвящена проблемам крашения тканей, в числе которых особое внимание уделяется символике цвета в культуре «пазырыкцев» [Кундо, 2006, с. 200-232], определению химического состава природных красителей [Балакина, Васильев, Маматюк; и др., 2006, с. 19-111] и неорганических веществ [Малахов, Власов, Краевская; и др., 2006, с. 112-132]. Авторы исследований пришли к выводу об импортном характере подавляющего большинства образцов текстиля из раскопанных курганов пазырыкской культуры [Полосьмак, Кундо, Балакина; и др., 2006, с. 263].
В 2007 г. в журнале «Вестник древней истории» на указанный коллективный труд была опубликована рецензия С.А. Яценко [2007, с. 204], в которой ученый, проанализировав представленные материалы, заключил, что многие изложенные факты и наблюдения, будут востребованы специалистами разных областей знания в течение длительного времени.
В 2006 г. на Алтае на могильнике Олон-Курин-Гол-Ю совместной рос-сийско-германско-монголькой экспедицией было открыто захоронение пазырыкской культуры [Молодин, Цэвээндорж, Мыльников; и др., 2004; Моло-дин, Прасолова, Потапов; и др., 2009; Молодин, Парцингер, Цэвээндорж, 2009]. На голове мужской мумии из кургана №1 был башлыкообразный войлочный головной убор с деревянными фигурками животных, типичный для пазырыкской культуры. В хорошей сохранности находились другие предметы костюма: длиннополая меховая шуба с «фалдой», шерстяные штаны и войлочные сапоги-чулки [Молодин, Парцингер, Цэвээндорж, 2009а, с. 16]. В результате специально проведенного исследования специалисты-реставраторы установили, что верхняя одежда шилась из меха соболя и белки, а также из шкур овцы, лошади и оленя [Молодин, Прасолова, Потапов; и др., 2009, с. 65]. Сходным по крою изделием можно назвать шубы из «за-