Типология элементов убранства костюма кара-абызской культуры эпохи раннего железа : IV в. до н.э. - IV в. н.э.

• Автор: Воробьёва, Светлана Леонидовна
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 291 с. + Прил. ( с. 1-142 )

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. История изучения предметного комплекса и элементов убранства костюма кара-абызской культуры
1.1. История изучения материальной культуры кара-абызского населения
1.2. Костюм как археологический источник
Глава 2. Типология элементов убранства костюма кара-абызского населения
2.1. Личные украшения
2.2. Пряжки, застежки
2.3. Элементы убранства поясного набора
2.4. Универсальные элементы убранства костюма
2.4. Изделия в зверином стиле
Глава 3. Костюмные комплексы и их культурно-хронологическая интерпретация
3.1. Этнокультурные и хронологические особенности распределения элементов убранства костюма кара-абызского населения
3.2. Убранство костюма
Заключение
Список использованных источников и литературы
Список условных сокращений
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Лесостепь Южного Приуралья в эпоху раннего железа становится центром сложения и развития кара-абызской культуры, выделенной в 60-е годы XX в. [Смирнов, 1957, с. 28; Пшеничнюк, 1964, 1968]. Кара-абызская культура сложилась, с одной стороны, на основе местного, ананьинского, компонента, с другой - на основе пришлого, кочевнического, компонента (т. н. «гафурийский тип» или «гафурийский культурный комплекс» [Пшеничнюк, 1976, с. 126; Савельев, 2007, с. 134; Он же, 2011а, с. 56]. Несмотря на значительный интерес исследователей к лесостепным памятникам Южного Приуралья, многие вопросы до сих пор остаются открытыми. К числу наиболее значимых проблем в изучении кара-абызской культуры относятся время и особенности ее формирования, компонентный состав и особенности ассимиляционных процессов на различных территориях в пределах ареала обитания кара-абызского населения, эволюция материальной культуры и погребального обряда, ее место среди синхронных культурных образований эпохи раннего железа.
В качестве определяющих культурных признаков (в том числе и самых консервативных) в археологии традиционно рассматриваются погребальный обряд, керамика и костюм с его элементами (покрой, украшения, функциональные детали). Если керамика и погребальный обряд кара-абызской культуры неоднократно являлись предметом изучения [Пшеничнюк, 1973; Иванов, 1982; Генинг, 1988; Овсянников, 2007; Овсянников и др., 2007; Савельев, 2010, 2011а], то костюм и элементы его убранства исследованы недостаточно. Детали убранства костюма рассматриваются, как правило, применительно к конкретным памятникам, в отрыве от общей массы данных артефактов и безотносительно к месту их ношения в костюме [Пшеничнюк, 1964, 1968, 1973, 1983; Овсянников и др., 2007]. К тому же, с накоплением источниковой базы требуется

корректировка имеющихся разработок по типологиям элементов убранства костюма и их значительное дополнение.
Таким образом, кара-абызский костюм, в отличие от других костюмов эпохи раннего железа и Великого переселения народов (ананьинский, пьяноборский и мазунинский), не являлся самостоятельным предметом археологического изучения, что и определяет актуальность данной темы.
В свою очередь, изучение элементов убранства костюма кара-абызского населения позволит выявить традиции и новации в этой области и прояснить многие культурные и социальные моменты истории Южного Приуралья, являющегося зоной этнокультурного взаимодействия лесостепного и степного населения.
Объектом исследования является погребальный костюм кара-абызской культуры как источник информации об этнокультурных процессах, протекавших в среде лесостепного населения Южного Приуралья в эпоху раннего железа.
Предметом исследования являются элементы убранства костюма носителей кара-абызской культуры.
Территориальные рамки исследования охватывают ареал обитания населения кара-абызской культуры: среднее течение р. Белой
протяженностью около 250 км, от г. Бирск на севере до с. Табынское на юге. Район относится к лесостепной территории Южного Приуралья, которая в эпоху раннего железа являлась стыковой зоной проживания кочевников и оседлого населения.
Отдельные следы пребывания носителей кара-абызской культуры выявлены и в горно-лесной зоне Южного Урала, в верховьях р. Белой [Морозов, 2001; Савельев, 20116].
Хронологические рамки исследования охватывают весь период существования кара-абызской культуры - с IV-III вв. до н. э. до начала IV в. н. э.

гладкого бронзвого прута, иногда обтянутого золотой или серебряной фольгой.
В савроматских и сарматских комплексах Нижнего Поволжья, Подонья и Южного Урала гривны в основном представлены круглыми в сечении изделиями с заходящими концами или окончаниями, закрученными в полтора оборота [Максименко, 1983, с. 94; Смирнов К.Ф., 1984, с. 46; Он же, рис. 54, с. 138, рис. 55, с. 140; Мошкова, 1963, с. 43; Пшеничнюк, 1983, рис. 3, 5, 22, с. 164, 182, 184; Клепиков, 2002, с. 90; Лылова, 2001, с. 133-134].
В Южной Сибири гривны гунно-сарматского времени имеют несомкнутые окончания, оформленные в виде крючков или пластин с отверстиями для крепления [Тетерин, 2001, с. 109].
В Верхнем Приобье изделия VI-II вв. до н. э. с несомкнутыми концами и закрученные в полтора оборота сделаны из двух половин, которые сзади накладывали друг на друга и связывались ремешками [Могильников, 1997, с. 76-77].
В саргатской и гороховской культурах лесостепного Зауралья встречаются как гладкие проволочные гривны, так и спиралевидные бронзовые и железные [Корякова, 1998, с. 79]. Одна гривна происходит из могильника Кадырово IV Месягутовской лесостепи с геометризованным зооморфным изображением на раскованных окончаниях [Савельев, 2007, с. 86].
Таким образом, в эпоху раннего железа гривны получили широкое распространение как среди оседлого, так и среди кочевнического населения Южного Урала и соседних территорий. Гривны, закрученные в полтора оборота можно, отнести к разряду наиболее простых и самых распространенных типов, встречаемых в скифских, савроматских и сарматских комплексах на протяжении длительного времени - с VII - по III вв. до н. э. Такие же изделия происходят из погребений кара-абызской культуры. В ананьинской и пьяноборской среде имеются различные типы