Хтоническая мифология населения Южного Урала : К вопросу о реконструкции хтонических культов по данным археологии, этнографии и фольклора

• Автор: Котов, Вячеслав Георгиевич
• Шифр специальности: 07.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 252 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Глава 1. Мифологические представления народов Южного Урала по данным фольклора
Глава 2. Пещера Шульган-таш и мифология Южного Урала
Глава 3. Истоки культа медведя на Урале
Глава 4. Культ гор и нещер на Урале
Заключение
Литература
Список сокращений
Предки башкир издревле населяли отроги Южного Урала, который является самым мощным образованием в Уральской горной системе. Кроме того в этом регионе расположены три географические зоны: степная, лесо-степная и лесная или горно-таежная, которая по Южноуральскому хребту далеко вдается в лесо-степную и степную зоны. Эта географическая особенность с глубокой древности определила сложную этно-историческую картину данного региона и, следовательно, многообразие духовной культуры его населения. Известно, что духовная культура, в отличии от материальной, имеет тенденцию к сохранению и накоплению на протяжении длительного времени (Толстой Н.И., 1995). Это особенно свойственно народам сохранившим территорию, исконного своего обитания. В этом случае при смешении с пришлым населением, имеющем даже более высокий уровень производительных сил, местная духовная традиция должна детерменировать в этом взаимодействии, поскольку она тейснейшим узами связана с элементами местного ландшафта, опоэтизированных в мифах, преданиях и легендах, которые проникнуты почитанием местных святынь (Тиваненко A.B., 1989, с. 170). В традиционном обществе одним из важнейших приоритетов в культуре считалась древность того или иного явления. В этом отношении Южный Урал отличается от

остальных регионов. Здесь выявлено много культовых мест, приуроченных в основном к пещерам, горам и, в том числе, четыре палеолитических пещерных святилища. Археологические исследования показывают существование на Южном Урале непрерывности культурного развития от конца верхнего палеолита вплоть до неолита включительно (Матюшин Г.Н., 1976; 1985а, с. 88). Есть основание говорить о преемственности культурной традиции вплоть до финальной бронзы (Гарустович Г.Н., Котов В.Г., в печати).
Для уральских народов характерно сохранение богатейшего духовного наследия, раскрывающего многообразие архаичных представлений, связанных с древними культами и обрядами. На Южном Урале также собран огромнейший фольклорный материал, записано много эпосов и литературных произведений, в которых содержатся древние пласты еще мифологического мировоззрения. С этой стороны южноуральский материал только начинает изучаться.
Степень изученности. Одним из первых об эпосах “Урал-батыр” и “Акбузат” как древнейших эпических поэмах с “мифической основой” писал А.И.Харисов в своей докторской диссертации “Литературное наследие башкирского народа XVIII- XIX вв.” (1966, с. 27).

ет о двойственном отношении ко змеям, что отличает их от дивов.
Это наглядно видно по другим фольклорным произведениям. Например, в волшебных сказках сохранились следы отношения ко змеям как тотемным предкам: в сказке ”3мей-батыр” главный герой рожден от отца-змея (БНТ, т. 4, с. 128-131). В сказке ’’Тимирбулат” одноименный герой попадает в подземный мир, где с помощью старика-чудесного помощника он побеждает войско змеиного царя, окружив его морем огня (!), и берет себе в жены дочь этого царя (БНТ, т. 3, с.186-188). В сказке ’’Конь пустыни” главный герой добывает себе жену — дочь джинов, которая только после жестокого усмирения дает егету согласие стать его женой. Ряд деталей: золотая колыбель, в которой она нежится, волосы, превращающиеся в языки пламени, - все это как - будто бы свидетельствуют о ее солнечной природе. А с другой стороны она притягивает своим дыханием егета как это обычно делают змеи-аждахи, а также обладает вещими способностями (БНТ, т. 4, с. 322-328). В сказке ”Умас” главный герой спасает из огня девушку - дочь змеиного царя, которая становится ему чудесной помощницей - дарительницей (БНТ, т.З, с.54-61). Помощницей - женой является девушка -змея в сказке ’’Красная подушка” после того как