Фукидид и понятие судьбы - Tyche у греков в U веке до н. э.

• Автор: Синицын, Александр Александрович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 285 с. : ил.

каі єтгєттєає поХХа каі хабепа ката атааш таї? поХєоі, уі укорена іієи каі аєі єаорена, єсо? ак т) аитт) фбаї? акврсоттаж і] , раХХок 8е каі цаихаїтера каі тої? єїдєаі ЗкцХХаурека, со? ак єкасгтаї ас рєта/ЗоХаі тсбк фиктихшк єфсатсдктас.
Time. III. 82.2.
И тогда вследствие междоусобиц множество тяжких бед обрушилось на государства, бед, какие бывают теперь и будут повторяться всегда в большей или меныией степени, пока человеческая природа остается тою же, различные по своим проявлениям в зависимости от того, при каких обстоятельствах наступает эта превратность судеб в каждом отдельном случае.
Фукидид. История. Пер. Ф. Г. Мигценко.
... Qiiesta Fortuna, di che tu mi tocche,
Che e, che i ben del mondo ha si tra branche?
Dante. Div. com. Inferno. VII. 68-69.
... Что есть Фортуна, счастье всех племен Держащая в когтях своих победных?
Данте. Божественная комедия. Ад. Пер. М. Лозинского.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ВОПРОСЫ ИСТОРИОГРАФИИ ПРОБЛЕМЫ
§ 1. Проблема Судьбы и Случая у Фукидида в отечественной историографии
§ 2. Фукидид и вопрос о тиул в зарубежной историографии 62 ГЛАВА IE TYXH И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В
ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ ГРЕКОВ V В. ДО И. Э
§ 1. История термина и понятия тпул от эллинских лириков до первых историков
§ 2. Термин и понятие тиул в языке Софокла
ГЛАВА III. ТТХН-СУДЬБА У ФУКИДИДА
§ 1. Человек и Судьба
§ 2. “Трагический круг тпул» и возможность его разрыва
ГЛАВА IV. TYXH-СЛУЧАЙ У ФУКИДИДА
§ 1. Ипостаси тихр: Случай, Встреча, Удача (Неудача), Счастье (Несчастье)
§ 2. Судьба-Случай (тгхл) в историческом событии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
1. Источники
2. Исследования. Справочники. Словари. Альбомы
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Poscere fata
tempus, ait.
Verg. Aen. VI.45-46.
Время судьбу вопрошать
Вергилий. Энеида1.
а) Трагедия войны.
Судьба позволила Фукидиду стать свидетелем бесславного для Афин конца той войны, историографом которой он явился (Thuc. V.26.1)2. Ему суждено было услышать условия мира, продиктованные лакедемонянами его согражданам, условия жестокие и унизительные для последних. Вслед за трагическими событиями двадцатисемилетней войны3 афиняне переживали мучительное впечатление безвыходности. Пришел конец многолетним межполисным распрям, а с ним завершилась целая эпоха в истории греческих
1 Пер. С. Ошерова под ред. Ф. Петровского.
2 Все дальнейшие ссылки на Фукидида даются лишь цифровым обозначением, без указания имени автора, в отличие от ссылок на иные источники. Традиционно римская цифра означает номер книги £иуурафтj; первая арабская цифра указывает на номер главы, а вторая называет параграф.
3 События с 431 по 404 гг. до н. э. (далее специально не оговоренные даты везде указывают на время до новой эры) Фукидид понимает как единое целое, предостерегая от неверного суждения о промежутке перемирия (421 — 413 гг.) как о действительно мирном времени (V.26.1-2). И по сей день историческая наука следует за историком в этом понимании. См., напр.: Breitenbach H. R. Thukydides (2) // KP. München, 1979. Bd. 5. Sp. 797; Broderser K. Thukydides // Metzler Lexikon. S. 717 f. Э. Д. Фролов предполагает, что мнение Фукидида о событиях 431 — 404 гг. как единой войне в то время, когда историк писал свой труд «далеко еще не было общепринятым, раз ему пришлось специально это доказывать» (Фролов Э. Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. 2-е изд. Л., 1991. С. 132).

причем последнее есть, по М. Хайдеггеру (и здесь его позиция согласуется с
платоново-плотиновыми рассуждениями), «условие вещи как вещи», то, что
«допускает вещи присутствовать как вещи»80. (О том же говорил и А. Ф. Лосев,
который рассмотрел проблемы имени и вещи, кратко представленые выше).
Для немецкого мыслителя вопрос о языке связан с вопросами о бытии
человека и бытии как таковом. М. Хайдегер прислушивается к языку как

«способу события», «хранителю присутствия» . Мы же, полагая язык как форму понимания и изречения понятого (в общем смысле воспринятого), усматриваем в этом феномене существование самого духа культуры. Язык как «всеобщность нашего мироотношения»82 содержит в себе все переживания, чаяния людей, представленных языком-объектом (языком описываемой культуры по отношению к языку культуры описывающей — языку-субъекту83). Понимание непременно связано с языком, причем язык не всегда имеет связь с речью (как процессом говорения), но могут служить средством передачи информации также жест, звук, изваяние, проч.
Мы обращаемся к словесной ткани вполне определенного произведения. «История» Фукидида демонстрирует нам речевой способ бытия языка. При этом сам историк воспринимает язык как вещь живую, т. е. непрестанно становящуюся, способную изменяться в зависимости от политических и социально-экономических потрясений84. Таким образом, культурное поле языка связано с культурным полем всесторонней человеческой деятельности, духом культуры.
80 Хайдеггер М. Слово // Там же. С. 309. Ср.: Хайдеггер М. Из диалога между японцем и спрашивающим // Там же. С. 298 слл.
81 Хайдеггер М. Путь к языку. С. 272. См. также в этом сборнике работы
«Письмо о гуманизме» (с. 192 - 229) и «Вещь» (с. 316 - 326).

Гадамер Х.-Г. Язык и понимание // Гадамер Х.-Г. Актуальность прекрасного. С. 59.

Ср.: Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. 2-е изд. М., 1994. С. 46.
84 Гадамер Х.-Г. Язык и понимание. С. 50.