Социально-политическая структура Южной Индии VI-IX веков : По свидетельствам эпиграфики Паллавов

• Автор: Тарасюк, Ярослав Викторович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 126 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Обзор источников
Историография
ГЛАВА I.
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА ЮЖНОЙ ИОНДИИ У1-1Х ВЕКОВ. ОБЩИННАЯ СТРУКТУРА “УР-НАДУ-КОТТАМ"
ГЛАВА II.
ЦАРСКОЕ ДАРЕНИЕ КАК СФЕРА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
РАЗЛИЧНЫХ СУБЪЕКТОВ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ
СТРУКТУРЫ ОБЩЕСТВА ЮЖНОЙ ИНДИИ (У1-1Х ВЕКА)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПО
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ВВЕДЕНИЕ.
Для определенных периодов истории Южной и Северной Индии в равной степени характерны неполнота и отрывочность данных сохранившихся письменных источников. Нередко такие источники вообще отсутствуют. Так, первые известные нам документальные материалы на дравидийских языках датируются позднее надписей времени Маурьев (ГУ-Ш века до н. э.),1 которое одни исследователи рассматривают, как эпоху существования наиболее могущественного государства древности и раннего средневековья, а другие - как начальную эпоху становления государственности в Индии.
Это, конечно, не означает, что на юге Индии процесс становления и развития политических структур начался значительно позднее. Существование здесь развитого общества уже во второй половине I тысячелетия до н. э. подтверждается результатами археологических раскопок. Основываясь на их материалах, можно говорить, например, о довольно ранних тесных торговых и культурных контактах Юга не только с Северной Индией, но и со странами Юго-Восточной Азии и Римской империей.
С другой стороны, эпиграфические источники времени Паллавов, около 400 надписей (III - X веков н. э.), составляют единый комплекс, аналога которому по богатству и разнообразию информации на Севере Индии просто не существует. Результаты анализа сведений этих надписей о социально-политическом устройстве и эволюции южноиндийского общества в I тысячелетии н. э. могут быть важны и полезны для понимания особенностей политоге-неза как на Юге, так и на Севере Индии.
1 Самые ранние надписи на тамильском языке, выполненные алфавитом брах-ми, обычно датируют II веком до н. э. См.: Mahadevan I. Tamil-Brahmi inscrip-tions of the Sangam Age. - II International Conference-Seminar of Tamil Studies. Madras, 1968. Madras, 1971.
Существование крупных держав, получивших в индийской историографии название “империя”2, было характерным явлением для периода древности и, особенно, периода, предшествующего правлению Паллавов. Некоторые из таких “империй” во многом напоминают союзы племенных княжеств. К середине I тысячелетия н. э. они постепенно уступают место более стабильным региональным царствам, правители которых нередко прежде находились на службе у “императоров”. Распад в III веке н. э. державы Сатаваханов, например, приводит к образованию в Андхре царства Паллавов, представители рода которых прежде были на службе у правителей “империи”. Постепенно паллавские цари распространяют свою власть на юг, вплоть до реки Кавери, и создают, по существу, первое крупное региональное царство в Тамилнаду. Здесь Паллавам удается подчинить представителей тамильских царских родов, контролировавших объединения земледельческих общин-наду (Венаду, Ойма-наду, Арува-наду, Ко-наду, Мала-наду).
Важным явлением периода поздней древности, свидетельствующим об эволюции взаимоотношений публичной власти (прежде всего, царей) и общины в III-VI веках н. э. становится распространение в Северной и Южной Индии практики религиозных и светских царских дарений. К V веку она достигает своего пика. Например, Паллавы в это время издают 11 из 27 известных нам грамот.
Начиная с VI века построение и содержание дарственных грамот Паллавов изменяется. Информация о дарении начинает более детально дублироваться на языках, распространенных в тех местах, где царь совершает дарение. Например, в грамотах паллавских царей появляются части на тамильском языке.
Происходящие в это время в Южной Индии изменения социально-политической структуры, отражением которых как раз и становится активное использование местных языков не только в царских дарственных грамотах, но
2 Например: “империя Маурьев”, “империя Сатаваханов” и др. См.: The Age of the Nandas and Mauryas, ed. Nilakanta Sastri. Banaras, 1952. Thapar R. Ancient In-
нам (“правление”, возможно, орган, отличный от упомянутого вышеуратчи - в надписи по. 169 упоминается член алюнганам - алюнганаттар19). Возможно, Каверипаккам делился, по крайней мере, на две части, каждая из которых имела свои собственные органы управления. Детальной информации о том, как взаимодействовали указанные общинные органы в рамках одного поселения, к сожалению, в надписях не имеется, можно лишь предполагать, что существовала какая-то координация действий между ними.
Царское дарение обеспечивало особый статус поселений брахмадвйя и девадана. В надписях такие поселения обычно называются танкутру (букв, “отдельная, своя часть”). Особый статус проявлялся в том, что общинные поселения, прежде входившие в объединение-шду, в новом качестве становились автономными и могли ассоциировать себя с любым коттамом.
Особый статус обеспечивал поселениям брахмадейя, например, административный и, возможно, судебный иммунитет. Как свидетельствуют дарственные грамоты, границы таких поселений не разрешалось пересекать управителю наду (наттувиявану) и вооруженной охране наду (надукаппап)20.
Дарение деревень брахманам означало, что в их совместное пользование передается все деревенское имущество, которое они могут использовать на общих основаниях. Например, в дарственной грамоте Парамешваравармана I из селения Курам21 сообщается о том, что получатели дара смогут использовать дома и домашние сады в деревне, маслодавильные прессы, ткацкие станки, базар и “все, что в общей собственности” (таггитpotuvinallullatellâm)22.
В надписях Паллавов встречаются упоминания об объединении общин-брахмадей. В тамильских дополнениях к грамотам из Удаендирам (nos. 10 и 76)
19 Pallava inscr. - p. 483, lines 4-5.
20 nüttuviyavanum nâtu-kâppïïnum рикйтеуит ivarkal seyappülana ivarum ivar vaükkanmrumë seyvârâkavum - “управитель наду и охрана наду не (будут) входить (в деревню), охрана будет осуществляться именно (?) ими и их потомками” См.: Pallava inscr. - p. 269, lines 120-121.
21 Текст грамоты см.: Pallava inscr. - pp. 152-159.
22 Pallava inscr. - p. 159, line 77.