Военная организация Арабского халифата, 632-661 гг.

• Автор: Мустафа Аль Шейх
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 222 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Раздел I. Образование Арабского халифата и его военно-политическая роль на Ближнем Востоке в первой половине VII в
Раздел II. Организация исламского войска и его укрепление
при халифах праведного пути
Раздел III. Войны Арабского халифата в 30-50-е гг. VII в
Раздел IV. Военное искусство войск Арабского халифата в
первой половине VII в
Заключение
Источники и литература
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
В современных условиях, когда в архитектонике всего мирового сообщества цивилизаций происходят существенные изменения, "времена: в которых мы живем полны угроз и опасностей"1, а мировая политическая жизнь вступает в новую фазу развития, сущность которой еще предстоит оценить ученым-гуманитариям и России, и Востока, и Запада, народы и социумы западной и восточных цивилизаций все возрастающее внимание уделяют собственной истории и особенно ее изначальному периоду. Именно этим прежде всего обусловлена актуальность предложенной диссертантом проблемы научного исследования.
Актуальность исследования военной организации Арабского халифата в начальный период его истории состоит:
Во-первых, в том, что на скрижалях истории жители современного поколения землян пытаются найти ответы на важнейшие вопросы откуда и куда развивается исторический процесс, что ждет человечество в грядущей перспективе.
Во-вторых, в менталитете населения всех типов цивилизаций вновь наблюдается возрастание доминанты национальной идеи. Особенно это имеет отношение к цивилизациям Азиатского и Африканского континентов. К этому народы и цивилизации Востока вынуждает имперская политика западной цивилизации и особенно ее американской разновидности в лице США.
В условиях, когда четче стали проявляться тенденции к созданию многополюсного мира, Запад по прежнему "доминирует в международных поли-
1 Печчеи А. Вызов 70-х годов современному миру// Римский клуб (Сост. Д.М.Гвишиани, А.И.Колчин, Е.В.Нетесова, А.А.Сейтов). - М :УРС,1997. - С.319.
тических организациях по вопросам безопасности, а совместно с Японией - в международных экономических организациях"1, для народов Азии, Африки, да вероятно и для народов России, изучение истоков собственной цивилизации актуально в интересах познания источников ее жизнеспособности, возможностей ее процветания.
В-третьих, актуальность данного исследования продиктована необходимостью глубокого изучения роли арабской нации в объединяющем воздействии исламской веры на многие народы Востока. На это нацеливает арабские народы Партия арабского социалистического возрождения и ее Генеральный секретарь, президент Сирийской Арабской республики Хафез аль Ассад.
В исходных теоретических установках Партии арабского социалистического возрождения указано, что "арабская нация нуждается не только в экономических реформах и в политическом движении, но она также нуждается в новом духе и в новой психике, способных вернуть ей веру в саму себя и в ее собственные возможности"2.
Эти же установки подчеркивал в одном из своих выступлений президент Сирийской Арабской Республики Хафез аль Ассад. "Арабская нация - говорил Хафез аль Ассад, - есть историческая цивилизация и гуманная истина, которая выражала себя во все исторические эпохи благодаря ее поколениям и путем огромных научных завоеваний и крупных идейных и духовных работ, посвященных всему человечеству с древних времен до сих пор"
В-четвертых, традиции, заложенные в Арабском халифате и его войске в первоначальный период истории этого мощного государственного образования и сегодня оказывают существенное влияние на менталитет сирийского народа,
1 Хантингтон С. Схватка цивилизаций// Российская газета, 1995, 31 марта
2 Некоторые исходные теории Партии арабского социалистического возрождения - Дамаск, 1976.-С.9.
3 Из выступления президента САР Хафеза аль Ассада 12 апреля 1976 года.

ным проповедником, в Медине, оставаясь посланником Аллаха, он стал политическим деятелем, правителем и законодателем, дипломатом и полководцем.
Оценивая личность пророка Мухаммада, мы прежде всего принимаем во внимание результаты его деятельности. Они совершенно несоизмеримы с первоначальным толчком, только с личным вкладом пророка, как несоизмерима ударная сила снежной лавины с мощностью человеческого крика, который может нарушить неустойчивое равновесие и вызвать срыв этой лавины. "Тайна для нас, кажется, во многом заключается именно в диспропорции между его несомненно выдающейся, но далеко не сверх человеческой сущностью и огромным размахом и длительностью движения, которому он дал толчок"1.
Пророк Мухаммад объединил в своем лице практически все функции власти, став единоличным духовным главой и светским правителем общины верующих2. Ему принадлежала законодательная и исполнительская власть. Его личная воля и его поступки воспринимались им и его последователями как внушенные Аллахом и воплощение воли и замысла Аллаха в отношении лю-

Коран указывает три уровня власти, которые составляют аппарат любого теократического государства: Аллах, его посланники и должностные лица. Им должны повиноваться уверовавшие: "О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику, если веруете в Аллаха и в последний день. Это - лучше и прекраснее по исходу."4.
После завоевания Мекки и принятия ислама всеми племенами от Вади-л-Кура до Таифа мусульманская община, умма, постепенно стала превращаться в
1 Cabrieli F. Muhammad and the Conguests of Islam. Transi. From the italian V.Luling and R.Linell.L., 1968. - S.23.
2 См.: Пиотровский М.Б Мухаммад, пророки, лжепророки, кахины. - Ислам в истории народов Востока. - М., 1981. - С. 10-11.
3 См.: Ислам, религия, общество, государство. - М.: Наука, 1984. - С. 193.
4 Коран. Сура 4. Женщины. Стих 62 (59).