Трактат Лю Шао "Жэнь у чжи" ("О человеческом существе") III в., в контексте современной ему политико-философской традиции Китая

• Автор: Зиновьев, Георгий Вениаминович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 245 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Глава I. Характеристика источника
Глава II. Классификация талантливости в трактате "Жэнь у чжи" в контексте традиционной политической и
философской культуры Китая
Глава III. Исследование проблем распознавания талантливости в трактате "Жэнь у чжи" и искусство
беседы и риторики в традиционном Китае
Глава IV. Трактат "Жэнь у чжи" и дискуссии
о талантливости в рамках "учения о сокровенном"
Заключение
Библиография
Приложение (перевод трактата "Жэнь у чжи")
ВВЕДЕНИЕ
Принадлежащий кисти Лю Шао трактат "Жэнь у чжи" ("О человеческом существе") занимает особое место в культурном наследии традиционного Китая. В этом труде автор на основе глубоких знаний классических произведений и современных ему философских учений, а также понимания политических реалий периода Троецарствия (220-280 гг.) и собственного опыта государственной службы предпринял уникальное в китайской традиции системное исследование феномена талантливости.
Одними из основных факторов, определявшими ход истории и систему общественных отношений на Востоке, были феномен власти-собственности и связанная с ним исключительная роль института государства, которое являлось не просто политической надстройкой общества и инструментом регулирования социальных и экономических процессов, но было необходимой основой жизнедеятельности всего общественного организма.
История Китая, традиции его политической культуры
представляют собой благодатный материал для изучения складывания и функционирования механизма
управления обществом, основанного на государственной
власти-собственности. Здесь на протяжении тысячелетий сформировался разветвленный аппарат государственного управления, который соответствовал задачам руководства сложнейшим природно-хозяйственным комплексом Срединной
империи. Представляется, что Китай весьма рано столкнулся с вопросом ограниченности ресурсов и необходимости их
экономного, рачительного использования (отметим, что и для современного Китая это остается одной из основных проблем). Ресурсами обеспечения жизнедеятельности общества выступали не только природные богатства, но и созидательные возможности, которые скапливались в самом обществе. Раскрыть эти возможности, направить их в нужное русло должна была система государственного управления. Важнейшим элементом постоянного воспроизводства государственного и общественного устройства было воспроизводство системы управления, поэтому выявление и применение людей по их способностям было делом первостепенной важности. Именно этой проблеме, одной из ключевых для

выживания китайской цивилизации, и был посвящен трактат "Жэнь у чжи".
Китайской политической традиции удалось выработать
продуманную систему комплектации аппарата управления. Поиски в этом направлении начались со времени складывания
государственности и продолжались многие сотни лет. За это
время были выдвинуты и на практике опробованы различные
способы и критерии подбора чиновников. С появлением на рубеже
II в. до н.э. единой централизованной империи, жизнеспособность которой во многом зависела от эффективности ее бюрократической структуры, эти вопросы приобрели особенную остроту. Трактат "Жэнь у чжи" является творческим обобщением накопленных китайской традицией опыта государственного управления и знаний о природе человека. Обращение автора к
такой проблематике, как талантливость, которая
рассматривалась в плоскости ее применения на государственной службе, не только помогает раскрыть важные особенности политической культуры Срединной империи, но и гармонично вписывается в общий контекст китайской культуры.
Необходимо отметить, что спустя триста с лишним лет после написания "Жэнь у чжи" в VI - VII вв. в Китае начала централизованно вводиться экзаменационная система подбора чиновников. Трудно переоценить значение института экзаменов для китайской государственности на всем дальнейшем протяжении ее истории вплоть до сегодняшнего дня /1. Произведение Лю Шао стало важным этапом на пути постепенного совершенствования механизма рекрутирования кандидатов на государственную службу и сыграло таким образом роль в процессе становления экзаменационной системы (можно вспомнить, что, по данным династийной истории, Лю Шао и сам составлял темы и вопросы для аттестации столичных чиновников (42, с.618)). После распространения экзаменационной системы, решавшей вопрос подбора кадров, трактат "Жэнь у чжи" не утратил своего значения. Это своеобразное пособие для управления и человеческого общения продолжало оказывать влияние на политическую традицию Китая.
Как отмечал выдающийся социолог П.А.Сорокин, в любом обществе существуют каналы вертикальной мобильности, без которых оно, застаивается и приходит в упадок. Эти каналы

талант", базовый объект классификации Лю Шао. Он имманентно присущ человеку, и никто не может выйти за его рамки. Как писал Моу Цзунсань, "выявленные оценочной деятельностью таланты-характеры, хотя чрезвычайно разнообразны, но все предопределены судьбой" (85, с.50). Обучением можно помочь таланту совершиться, однако нельзя вывести его за эти определенные границы /10. Итак, талант рассматривался как
экстраполяция сути, естества-характера человека. Остается отметить, что представление о детерминированности и неизменности таланта и естества-характера вполне
соответствует постулатам школы имен, в то время как
конфуцианство полагает не только возможным, но и необходимым
совершенствование человека, прежде всего обучением /И. Вместе с тем, в трактате нет прямых противоречий конфуцианству, и в отличие от остальных произведений школы имен в нем нет ничего, что вызвало бы неприятие
взыскательного читателя, воспитанного на конфуцианских канонах. В подтверждение можно привести отзыв о "Жэнь у чжи" в "Аннотированном сводном каталоге" к "Сы ку цюань шу":"Речи Инь Вэнь-цзы соотносятся с Хуан-Лао-Шэнь-Хань [Хуан-ди и Лао-цзы, то есть даосизмом, а также Шэнь Бухаем и Хань
Фэй-цзы, то есть легизмом - Г.З.]; речи Гунсунь Луна
повествуют лишь о сходстве или различии твердого и белого. Очевидно, [что содержание трактата "Жэнь у чжи"] с ними не
совпадает. Учение Лю Шао хоть и отнесено к школе имен, но по
сути не противоречит конфуцианству" (47, с.1009).
Мы рассмотрели некоторые вопросы, связанные с отнесением "Жэнь у чжи" к школе имен. Трактат причислен к ней потому, что составителями библиографии была выявлена сущностная
близость проблематики классификации и применения талантов, которой посвящено произведение, к исследующей вопросы соотношения имени и сути школе имен. Предпринятый анализ помогает лучше понять основные мотивы трактата и его место в
китайской традиции. Кроме этого, можно сделать вывод о
расширении в III в. рамок школы имен в традиционной классификации письменного наследия за счет блока произведений, посвященной оценке и применению талантов.
Примечания