Сакалиба в исламском мире в раннее средневековье

• Автор: Мишин, Дмитрий Евгеньевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 380 с. + Прил. (с. 381-679)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Обзор источников
Обзор историографии
Глава I. Название сакалиба в средневековой
исламской литературе
Глава II. Славянские переселенцы на Ближнем
Востоке
Глава III. Поставка невольников-сакалнба в
исламский мир
Глава IV. Слути-сакалиба в мусульманской
Испании
Глава V. Слути-сакалиба в Северной Африке
Глава VI. Слути-сакалиба в Машрике
Глава VII. Культура и духовный мир слут-сакалиба
Заключение
Приложение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Настоящее исследование посвящено истории людей, именуемых в исламской литературе сакалиба. Сакалиба, которых мы видим в исламском мире, можно условно разделить на 2 группы; одна из них - поселенцы, перешедшие на сторону мусульман в ходе борьбы Халифата и Византии, другая - невольники, привозимые в исламские земли из Европы. Поселенцы встречаются нам в Машрике, невольники - как в Машрике, так и в Магрибе, а также в Андалусии. Избранная нами тема, таким образом, весьма широка, ибо предполагает обращение к истории сразу нескольких регионов исламского мира. В настоящем исследовании мы попытаемся установить общие тенденции истории сакалиба во всем исламском мире.
Для того, чтобы исследовать историю сакалиба, мы должны прежде всего ответить на вопрос, какой смысл вкладывается в это название. Сделать это не так просто, как может показаться на первый взгляд. В географической литературе установить смысл названия сакалиба можно сравнивая сведения восточных авторов с известными нам европейскими реалиями. В отношении переселенцев можно сослаться на византийские источники, которые рассказывают о переселявшихся на Ближний Восток славянах. Арабское слово саклаби представляет собой заимствование из греческого языка, в котором в раннее средневековье слово склабос обозначало славянина. Сакалиба в пограничных мусульманских крепостях следует отождествить со славянскими переселенцами византийских авторов, и мы понимаем, что речь идет о славянах.

Гораздо сложнее ситуация с н е в о л ьни кам и-са кал иба. Встречая у восточных авторов упоминание, например, о сакалибат ал-каср, то есть, дворцовых сакалиба, мы понимаем, что речь идет о слугах. 1 Слово саклаби обозначает здесь уже не только этническую принадлежность; оно приобретает новое значение - слуга, иными словами, эволюционирует в сторону социальной категории.
До какого предела? Перед нами пример латыни - слово зс/ауыз, означавшее исходно "славянин", со временем приобрело значение "раб"; это же значение имеют и образованные от зс/ауш- слова в современных языках. Можем ли мы считать, что слово саклаби прошло такой же путь и, оторвавшись от первоначального значения, приобрело значение "раб" или "евнух"?
Как нам представляется, ответ на этот вопрос должен быть отрицательным. История употребления термина саклаби в арабском языке отличается от истории употребления термина .ус/йгуш1 в латыни. Предполагая, что понятие сакалиба сначала обозначало славянского раба, а затем раба в общем или евнуха, мы, тем самым, утверждаем, что со временем оно расширило свое значение. Употребляясь в более широком смысле, понятие сакалиба, следовательно, должно было бы применяться и к более широкому кругу людей. Отсюда мы были бы вправе ждать от источников как минимум значительного увеличения количества упоминаний о сакалиба. Но происходит обратное - после первой трети XI века сакалиба практически исчезают из источников по Северной Африке и полностью исчезают из источников по Андалусии. Разумеется, это отнюдь не означает, что в мусульманской Испании или Северной Африке не стало рабов или слуг. Но идея о

хартиям, актам церковных соборов и письмам. Сходным образом подходили мы и к другим собраниям источников, содержащих важные материалы по истории интересующего нас региона, -Scriptores rerum Germanicarum ... ex Monumentis Germaniae Historicis, Ausgewählte Quellen zur deutschen Geschichte des Mittelälters, Monumenta Poloniae Historica, Codex diplomaticus et epistolaris regni Bohemiae, Magnae Moraviae Fontes Historici, Scriptores rerum Hungaricarum. Большое значение имели для нашего исследования собрания документов по истории отдельных германских городов - Urkundenbücher.
Говоря о поставке невольнико в-саколмба из Италии в исламский мир, мы обращаемся прежде всего к истории Венеции. Большую важность имеют для нашего исследования хроники Иоанна Диакона (конец X - начало XI вв.) и Андреа Дандоло (1306 -1354); в последней из них приводится текст введенного в 971 году запрета на торговлю с мусульманами. Следует отметить и сборники документов, касающихся венецианской торговли. Наиболее важные документы, включая текст введенного в 960 году запрета на работорговлю, опубликовал в 1853 году Романин (Romanin) в приложении к своей книге Storia documentata di Venezia. В 1856 году появился новый, более обширный сборник документов Urkunden zur älteren Handels- und Staatsgeschichte der Republik Venedig, изданный Тафелем (Tafel) и Томасом (Thomas). Для истории Италии в общем мы использовали и другие материалы, прежде всего, собранные в сериях Rerum Italicarum Scriptores и Monumenta Germaniae Historica.
Историю торговли Руси с Востоком в IX - XI веках мы восстанавливаем на основе двух групп источников - сведений мусульманских авторов (анонимное описание северных народов,