Взаимодействие языческой философии и религиозной практики в эллинистическо-римский период : Феномен теургии

• Автор: Петров, Андрей Валентинович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 252 с.

Оглавление
Введение
Обзор источников
Обзор научной литературы
Глава 1. Эволюция магии
1. Магия в классический период
2 . Магия по данным с!е£ ГхФопит баЬеПае
позднеклассического и эллинистического времени
3. Магия эпохи римской империи по данным магических
папирусов
4. Появление теургии как особой формы магии
Глава 2. Магия в социо-культурном контексте
1. Тенденции эволюции отношения к магии в поздней
античности
2. Стоическая идеология у Цицерона
3. Магия в художественной литературе эпохи Августа
4. Трагедия и эпос во второй половине 1ого века: Сенека,
Лукан, Стаций
5. Магия в идеологии среднего платонизма
Плутарх Херонейский
Апулей из Мадавры
"Правдивое слово" Корнелия Цельса
6. Полемика Порфирия и Ямвлиха
Письмо Порфирия к Анебону
Трактат Ямвлиха Эе туэбегИз
7. Место теургии в философии Прокла
Сочинения Прокла
Учение об имени
Теория поэтического искусства
Заключение
Приложение I. Прокл О способе создания божественных мифов богословами
Приложение II. Библиография
I. Источники
Издания папирусов, табличек и амулетов
II. Литература
Список сокращений
Введение.
В настоящей диссертации прослеживаются пути формирования теургии как специфического культурного явления поздней античности, возникающего в результате взаимодействия философии и магии. Теургия как философски интерпретированная магия, обозначаемая этим термином и сопровождаемая обосновывающей ее теорией, появляется впервые на рубеже III и IV века н. э. в трактате философа-неоплатоника Ямвлиха "О мистериях египтян". С этого времени начинается эволюция магического искусства как целостной дисциплины, содержащей как эмпирическую, так и теоретическую части. Эта дисциплина разрабатывается представителями интеллектуальной элиты -философами, принадлежащими к наиболее влиятельному в эту эпоху философскому направлению, а именно к платонизму. Следует отметить, что теурги - не маргиналы, но влиятельные среди платоников фигуры, в том числе главы школ: Ямвлих
(основатель и глава сирийской школы неоплатоников), Плутарх (основатель и глава афинской школы) и другие, менее значительные, но тоже авторитетные,1 хотя обращение к теургии не становится неотъемлемым атрибутом неоплатоника.
В связи с тем, что теургия представляет собой философско-магический синтез, рассматривая историю ее возникновения, необходимо, во-первых, проследить эволюцию магии в теургию. Магия, как явление общее практически для всех известных нам форм культуры, присутствовала и в античной -греческой и римской - цивилизации с самых древнейших времен. Однако с конца периода классики античная магия начинает превращаться в уникальное явление, перерастая рамки греческой и римской культур и становясь средиземноморским яв-
:Так или иначе с теургией были связаны Эдесий, Евстафий, Максим Эфесский и его ученик император Юлиан, Хрисан-фий, о которых рассказывает ученик последнего, Евнапий, в "Жизнеописаниях мудрецов", Сириан, Прокл, Дамаский, Олим-пиодор, о чем свидетельствуют их сочинения или фрагменты.

в том смысле, что одержимость как магическое явление, хотя и опирается в своем происхождении на энтузиазм, свой девиантный или хотя бы ненормативный характер приобретает только если речь идет об одержимости демонами, а последние интерпретируются в контексте египетских или семитских религиозных представлений, широко распространившихся по средиземноморскому миру благодаря гностическому движению и не без участия греческих философов, в частности, средних платоников
Чревовещатели, упоминающиеся у Платона (Soph., 252с) и у Аристофана (Vesp., 1019), судя по пренебрежительнонасмешливому характеру этих упоминаний, вполне могли относиться современниками к разряду магов. Грекам времени Платона была известна и некромантия (Leg., 909b; видимо, к этой группе следует отнести и "вызывателей душ": Eur. Ale., 1128; Aristoph. Aves, 1555), уже, очевидно, утратившая тот нормативный характер, который она имела во времена Гомера.
Таким образом, мы имеем все основания говорить о достаточно развитой магической практике в классическую эпоху в Греции. Однако в отношении сопровождающих магическую практику идей этого, как мы увидим ниже, сказать нельзя.
На исходе классики уже, по всей видимости, в сфере магии происходят какие-то изменения. Обращение к исследованию магии Аристотеля, посвятившего ей специальный трактат, и то внимание, которое уделяется ей в написанном в чуть более позднее время трактате Гиппократова корпуса, показывают, что ученые, представители интеллектуальной элиты греков, вполне различали в магии особое явление. То, что нам известно о содержании трактата Аристотеля, и то, что говорится в трактате "О священной болезни"20, показывает, что
1 О V,
См.: Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александ-
рийская экзегетика. СПб., 1996. С. 79-84.
20Из сочинения Аристотеля "О магии" фактически нам известно только то, что "персы магией не занимались" (П.Ь