Крещение Болгарии и роль церкви в становлении христианской культуры : Вторая половина IX - начало X века

• Автор: Лощакова, Ольга Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 304 с.

Содержание
Введение __________________________________________________ С
1. Первые шаги христианства в Болгарии.
1.1. Причины принятия христианства. Этапы и пути его распространения ___________________________________________С
1.2. Крещение Бориса и болгарского народа____________________С
2. Болгарская церковь между Западом и Востоком
(проблема ориентации) _______ С
3. Организация церковной жизни
3.1. Формирование церковно-административной структуры
и иерархии_ С
3.2. Соборно-приходское богослужение
(синтез архитектуры, живописи, литературы) С
3.3. Материальное обеспечение церкви и ее .
деятельность в публично-правовой сфере С
3.4. Создание первых болгарских
монастырей и их деятельность__________________________С
4. Церковь - культурно-идеологический институт болгарского общества
4.1. Болгарские книжники
4.2. «Книжная программа» Бориса
4.3. «Книжная программа» Симеона
Заключение Список сокращений
С.207-226 С.226-238 С
С.275-284 С.
Список использованных источников и литературы
С
Введение
IX век стал временем кардинальных перемен в жизни народов Центральной и Юго-Восточной Европы. Процесс обращения в христианство, начавшийся после окончательного оседания славян и создания “племенных княжений”, вступил в решающую стадию - крещения правителя и его ближайшего окружения, превращения христианства в официальную религию государства. Одним из первых приняло новую веру Болгарское царство, появившееся в конце VII в. в результате подчинения пришлой протоболгарской орде Аспаруха “семи мезийских племен” на территории, ограниченной Дунаем и Старой Планиной.
Принятие христианства коренным образом изменило жизнь Первого болгарского царства, окончательно укрепив сложившиеся государственные структуры и определив его место в европейском политическом и культурном пространстве. Поворот в религиозной политике представляется продуманным шагом, закрепившим постепенные изменения во всех сферах жизни общества. Следствием перемен стало создание церковной организации. Ее конституирующими элементами были общее вероучение (в ходе Второго Вселенского Собора 381 г. родился символ веры “верую ... во единую, святую, соборную и апостольскую церковь”, отражающий представление о кафоличности), культовая деятельность, система моральных ценностей, каноническое право. Вселенскость церкви не стала абсолютной данностью. “Состарились, ослабели, умерли очаги древних культур ... У новых христианских народов сложилась своя расовая, культурная и религиозная ментальность, на почве которой пробудились в сознании новые вопросы...”’. В разных странах образовались поместные церкви, имеющие во внутренних делах самостоятельное управление, - автокефальные организации. По согласованию с государственной властью они канонически устанавливались признанием со стороны патриархии, которой раньше
1 Карташев A.B. Вселенские Соборы. М.: Изд-во “Республика”, 1994. С.8.

принадлежали2. Административную независимость получила Доростольская патриархия. Возникновение ее подвело итог начальному периоду создания церковной организации в Болгарии, в рамках когорого и рассматривается предмет исследования настоящей работы - процесс становления христианской культуры, набравший силу после крещения государства и появления церковной организации. Церковь способствовала интеграции Болгарии в «византийское сообщество», взяв под контроль образование, развитие литературы и искусства. Ее формирование характеризовалось постепенностью и обуславливалось предшествующим распространением христианства, механизмом его введения и позицией властей по отношению к кафедрам, пытавшимся контролировать процесс создания нового диоцеза.
Русский ученый Е.Е.Голубинский связывал христианизацию Болгарии с правлением двух владетелей - Бориса (852-889) и его сына Симеона (893-927): “После Бориса, который крестил ее и утвердил в ней христианство внешним образом, она (болгарская земля - О.Л.) имела Симеона, который с величайшим усердием заботился, чтобы в переводах с греческого дать новопросвещенным учение греческое и, таким образом, сделать возможным утверждение в них христианства и внутреннее. Просветительной деятельностью Симеона завершается история введения и утверждения христианства в Болгарии’0. Отметим, что именно Борис заложил основы нового института. Ставший первым болгарским святым, он сумел не только изменить личную жизнь, но и дал возможность стране приобщиться к культурному наследию, выработанному христианским миром. Поэтому хронологические рамки нашей работы сознательно ограничены второй половиной IX - началом X века, когда было повозглашено создание болгарской патриархии. Причины принятия христианства не могут быть поняты вне связи с первыми политическими шагами князя Бориса. После крещения правитель-неофит приступил к реализации программы, отличительными чертами которой были постепенность и приоритет государствен-
2 Христианство. Энциклопедический словарь. М.: “Большая Российская энциклопедия”. Т.1. 1993. С.ЗЗ.

Никита Лафлагонский в составленном около 880 г. "Жизнеописании патриарха Игнатия"97.
Два жития написаны Феофилактом, греком по происхождению, архиепископом Охридским в 1084-1107 гг. До назначения на архиепископский престол он был патриаршим дьяконом церкви св. Софии в Константинополе, наставником одного из детей императора. Возглавив Охридское архиепископство, Феофилакт боролся за его самостоятельность, выступая против вмешательства в "болгарские дела" византийских сановников. В этой связи им были написаны Житие Климента Охридского, службы святому и Житие Тивериупольских мучеников.
Пространное Житие Климента Охридского, созданное им около 1090 г., получило название "Болгарской легенды"98. При написании его Феофилакт пользовался не дошедшим до нас житием Климента и устными преданиями о первоучителях. В композиционном отношении оно состоит из трех частей: 1) сведения о деле Кирилла и Мефодия, 2) о деятельности его учеников в Болгарии, 3) о деятельности Климента Охридского в Болгарии.
Оригинал Пространного Жития утрачен. Житие известно по нескольким спискам, самый старший из которых датируется XIV в.
"Сказание о Тивериупольских мучениках"99 имеет местом своих действий город Тивериуполь (Струмицу) в Македонии, где нашли пристанище пятнадцать христианских подвижников. Возможно, что источником болгарских сведений для Феофилакта Охридского были устные предания и не дошедшее до нас Житие Бориса.
97 Лопарев Х.М. Греческие жития святых VIII и IX вв Опыт научной классификации памятников агиографии с обзором их с точки зрения исторической и историко-литературной. Часть I. Современные Жития. Пгр.: Типография Императорской Академии наук, 1914. С.279-284.
9S Гръцките Жития на Климент Охридски. Увод, текст,превод, бележки / Сост.А Милев. София: Изд-во на БАН. 1966. 187 с. Новейшая характеристика и публикация жития на современном русском языке даны С.А.Ивановым: Пространное Житие Климента Охридского // Флоря Б.Н., Турилов A.A., Иванов С.А. Указ соч. С.28-65, 163-212.
99 Мученичество 15 Тивериупольских мучеников // ГИБИ. IX. Произведения на Теофилакт Охридски, архиепископ Български, относящи се до българската история. Част П. Подготовени от И Г.Илиев. София: Изд-во на БАН, 1994.