+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Феномен peregrinatio и его преломление в раннеирландской литературной традиции

  • Автор:

    Прокофьев, Филипп Дмитриевич

  • Шифр специальности:

    07.00.03

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2012

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    522 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы


Оглавление
Введение
1.1. Проблематика исследования
1.2. Историография
1.2.1. “Nauigatio sancti ?>гепс1апГ как историческое плавание
1.2.2. Начало текстологического изучения «плаваний»
1.2.3. Нативисты и антинативисты
1.2.4. Противоречия immrama
1.2.6. История изученияperegrinatio и новейшие тенденции
1.3. Задачи и структура
1.4. Источники
Часть 1. Пространственная картина мира и отношение к внесоциальным
элементам в раннесредневековой Ирландии
1.1. Основы ирландского общества
1.2. Типология изгнанников и юридическое восприятие «изгойства»
1.3. Восприятие «изгойства» в нарративных памятниках: «мудрость изгоя»
1.3.1. «Сага об изгнании сыновей Уснеха»: изгнание как loinges
1.3.2. Изгнание-и-возвращение: изгнание как инициация правителя или
героя
1.3.3. Изгнание Фергуса: участь посредника
1.3.4. Изгнание Суибне: «мудрость изгоя»
1.4. Заключение
Часть 2. Консштуирование peregrinatio в Ирландии VI-VII веков
2.1. Peregrinatio, peregrinus, peregrina: терминолш ия peregrinatio и словоупотребление в раннесредневековой Ирландии
2.2. Институт deorad De и peregrinatio как аскетическое самопожертвование: святой Колумбан
2.3. Peregrinatio и миссионерство: Святой Фурса
2.4. Типы ир ландских peregrine. принудительная peregrinatio Колумкилле
2.5. Заключение

3. Peregrinatio в литературной традиции
3.1. Вступление. Celt De и концепция peregrinatio в конце VIII-IXbb
3.1.1. Формирование концепции peregrinatio и амбивалентное изображение этого
феномена
3.1.2. Литания святых peregrini («Литания Оенгуса») и литературное преображение действительности
3.1.3. Теория Хьюз
3.2. Herimus in Ociano: океан и святость
3.3. Peregrinatio в качестве пенитенциальной практики
3.3.1. Peregrinatio как пенитенция в латинской поэзии
3.3.2. Immram curagh Майе DMn
3.3.3. Immram Ua Corn
3.3.4. Immram Snegdusa 7 Mac Priagla
3.4. Ad limina apostolorum восприятие Рима и проблема эволюции концепции
peregrinatio в средневековой агиографии
3.5. Концепция peregrinatio pro Dei amore
4. Заключение:peregrination святость
Библиография

Введение
1.1. Проблематика исследования
Феномен ирландской peregrinatio представляется одним из ключевых для понимания своеобразия ирландской или, даже шире, островной церкви в делом1. Повышенное внимание к нему объясняется тем, что комплекс ключевых вопросов, связанных с этим явлением, лежит в основе решения целого ряда важнейших историографических проблем (понимания природы и сущности ирландского аскетизма, формирования этически окрашенных представлений о пространстве, рассмотрения образа «чужого» и отношения к иноземцам в раннесредневековой Европе, распространения христианства и взаимодействия миссионеров с римскими патронами и др.).
Аскетическое странствие, которое было воспринято с большим энтузиазмом в Ирландии, естественно, не является исключительно ирландским феноменом. Истоки его уходят глубоко в древнюю историю ранней христианской церкви, когда сирийские, иудейские и египетские отцы удалялись от сует мирской жизни в пустыни Восточного Средиземноморья для того, чтобы проводить свои жизни в самосозерцании и молитвах. Этот истовый аскетизм, проникший в Ирландию то ли из Галлии через Аквитанию, то ли из Северной Испании или напрямую из Восточного Средиземноморья2, получил широкое распространение на острове, сформировав явление, условно называемое «отшельнической реформой»3. Надо подчеркнуть, что данный термин не совсем адекватен, ведь в данном случае «отшельники» нередко составляли
1 Из-за этого в исследованиях, посвященных peregrinatio, авторы стремятся подчеркнуть или, напротив, опровергнуть стереотип исключительного положения ирландцев, основанный еще на средневековой легенде об ирландской книжной образованности и невероятной строгости их монашеской аскезы (Duft J. Iromanic-Irophobie. Fragen um die frühmittelalterliche Irenmission, explifiziert an St. Gallen und Alemanmen // Zeitschrift fiir Schweizerische Kirchengeschichte, 50 (1956), S. 241-262. Из работ, подчеркивающих превосходство ирландцев, отмечу последнюю и наиболее известную - Cahill Т. How the Irish saved civilization', the untold story of Ireland’s heroic role from the fall of Rome to the rise of medieval Europe. Dublin, 1995, а также, на мой взгляд, самую авторитетную - Bieler L. Ireland, harbinger of the Middle Ages. Oxford, 1963 / Bieler L. Idand, Wegbereiter des Mittelalters. Olten, 1963.
2 Диллон M., Чедвик, H.K. Кельтские королевства. СПб., 2002, с. 214.
3 Там же, с. 215.

измерения в письменное, «но в первую очередь это делалось людьми, чьи умы были открыты великому миру классической и христианской литератур»132.
До принятия христианства и, как следствие, появления на ирландском острове латинского языка страна была, в сущности, бесписьменным сообществом- Устная традиция являлась единственно возможной в предшествующий период, и едва ли вероятно, что она была стерта появлением нового, хотя и развивающегося учения уже в V в. «Однако остается фактом то, что у нас нет прямых свидетельств этой сохранившейся устной традиции, и то, что дошло до нас от этого времени, представляет собой письменные сочинения людей, получивших образование в монастырях. Отрицать то, что на эти труды повлияла устная традиция с языческими корнями, было бы так же глупо, как и недоказательные и неподтвержденные нативистские предположения о доминирующей роли устности и язычества в создании так называемых светских жанров монастырской литературы»133. Если отвлечься от анализа архаических сохранившихся черт и обратить более пристальный взгляд на христианскую современность, то легко можно заключить, что средневековые literati не интересовались кельтскими и индоевропейскими корнями: Библия и другие христианские работы имели доминирующее значение как в монашеской жизни, так и литературе, создаваемой в монастырях. «Если допустить, что монашеские писцы были способны творчески обрабатывать свой материал, нужно сказать, что церковная литература, в общем, и Библия, в частности, предоставляли жизнеспособные умозрительные образцы, которые можно было видоизменить, где необходимо или где это было возможно»134.
Вместе с тем атаке подверглась и концепция филидов и брегонов как носителей устной традиции. Еще Турнейзен отметил, что между ними и монахами не было никаких культурных преград: «очень скоро после принятия христианства филиды начали тесно соприкасаться с монастырской
«2 Carney J. Op. cit., p. 277.
133 McCone K. Pagan Past and Christian Present, p. 5.
134 Ibid., p. 18.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.179, запросов: 962