Старообрядчество Восточной Сибири в XVII - начале ХХ вв.

• Автор: Стахеева, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Иркутск
• Количество страниц: 340 с.

Оглавление.
Введение
Глава I. Расселение и численность старообрядцев в Восточной Сибири. § 1 .Размещение и численность староверов во второй половине XVII-
XVIII вв
§2. Миграция и толки старообрядческого населения в XIX- начале XX

Глава II. Власть и старообрядцы Восточной Сибири,
§1. Политика правительства и церкви в отношении старообрядчества
(вторая половина XVII - 30-е гг. XIX в.)
§2. Администрация и староверы в 40-е гг. XIX — 1917г
§3. Миссионерская деятельность официальной церкви среди
староверов Восточной Сибири в XIX в
Глава III. Мировоззрение и обрядовая практика староверов.
§1. Старообрядцы-поповцы в Восточной Сибири
§2. Представители федосеевского и поморского толка беспоповцев в
Восточной Сибири
§3. Странники, иконоборцы и духоборы в Восточной Сибири с. 277.
Заключение
Список использованных источников и литературы
Приложения с. 336.

ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность и общественная значимость исследования
общественном сознании современного российского общества за последнее десятилетие произошли кардинальные перемены. Религия и вера играют важную роль в реструктуризации общества и формировании мировоззрения отдельной личности. Плюрализм и свобода вероисповедания не только усилили позиции Русской православной церкви, но и способствовали возникновению многочисленных сект.
Современное сектантство нередко пропагандирует идеи, разрушительные для личности и опасные для общества. Если в XIX веке в России самым изуверским учением, проникнувшим из-за границы, признавали скопчество, то в конце XX в. появились последователи секты Аум Синрике, известные террористическими актами, приведшими к массовой гибели людей в Японии. Распространилась практика гипнотического воздействия проповедников сект, подавляющая волю.
Возродившееся староверие является носителем традиционной русской духовности, неотъемлемой частью русской национальной культуры. Современное старообрядчество, трансформировавшись вместе с российским обществом, не утратило особенности древнего православия XVII века. Замкнутость, изоляция, культивирование традиций позволили староверам до XX века сохранить самобытность. Старообрядцы Восточной Сибири сберегли оригинальные образцы декоративно-прикладного искусства, фольклора, древних книг и иконописи. Поэтому интерес историков и общества к феномену - долгожителю, “осколку старой допетровской России” оправдан и понятен.
Представители русской религиозной философии Х1Х-ХХ вв. высоко оценивали вклад старообрядцев в формирование русской духовной культуры. По справедливому замечанию В.В.Зеньковского, “старообрядчество, решало не местный, не провинциальный вопрос, а вопрос всей мировой истории,

своим устремлениям было историософично, боялось обмирщения церкви... Его положительный пафос, конечно, не в ритуализме, не в простом сохранении старины, а в блюдении чистоты церкви”1. Н.А.Бердяев, считая русский народ религиозным по своем типу и “душевной структуре”, относил раскол и старообрядческое движение к проявлениям “русской души”. Философ показал, что корни аскетизма и фанатизма революционеров Х1Х-ХХ вв. также уходят к староверию2.
Современные старообрядческие авторы развивают традиционную идею о том, что суть движения последователей древнего дониконовского православия - в стремлении сохранить благочестие, чистоту веры, а не обряда3. Вновь на первый план выдвигается религиозный стержень явления, противопоставляется значение веры институту церкви. Новое прочтение приобрела тема раскола в социологии и конфликтологии: раскол
рассматривается как качественная характеристика российского общества, а старообрядческое движение неповиновения - как прецедент4.
Объект изучения диссертационной работы - старообрядчество, привлекает внимание исследователей различных областей
гуманитарного знания. Автор рассматривает старообрядчество как православную конфессию, слой верующих, делящийся на два основных согласия: поповцев, беспоповцев, и мелкие толки.
При изучении старообрядчества различные историки исходят их двух противоположных принципов. Сторонники первого из них считают, что старообрядчество очень разрозненно и между мировоззренческими характеристиками согласий существует мало общего.
Автор придерживается другой точки зрения и полагает, что
1 Зеньковский В.В. История русской философии. - Париж, 1948.-Т.1, Репринт: Л.,1991. - С. 52-53.
2 Бердяев H.A. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX в. и начала XX в. // О России и русской философской культурс.-М. :Наука. 1994 - С. 44, 48, 51, 266.
3 Поздняков С.В. К вопросу о философской концепции протопопа Аввакума // Старообрядчество: История, традиции, современность.-Вып.Г- М., 1994. - С. 26-27.
4 Ахиезер A.C. Самобытность России как научная проблема // Отечественная история.-1994.-№4. - С. 3-45.

введенными в научный оборот, позволяет решить поставленные задачи диссертации.
Территориальные иамки исследования включают территорию Иркутской, Енисейской губерний, Якутской и Забайкальской областей, которые объединены общим определением Восточная Сибирь так как старообрядцы были рассредоточены по каждой из перечисленных территорий, а административное управление до начала XX в. было единым. Амурская область, присоединенная в XIX в. не включена в предмет исследования. Пути проникновения, время, характер расселения там старообрядцев отличаются от аналогичного процесса в Восточной Сибири.
Периодизация истории старообрядчества. Старообрядчество как особая часть православных верующих появилось в России в 50-е годы XVII века в лице представителей высшего духовенства, не согласных с принципами реформирования церкви, введенными патриархом Никоном.
Длительная 350-летняя история старообрядчества требует, по мнению автора, выделения этапов его развития, анализа особенностей его существования в периоды, когда положение “древлего православия'”, изменение структуры согласий и толков, эволюция мировоззрения сильно разнились. Это представляется необходимым в еще большей степени из-за того, что попыток создания подобной периодизации в литературе найти не удалось.
По мнению автора, историю старообрядчества в России можно разделить на несколько этапов. Начальный этап истории старообрядчества охватывает 1654-1716годы - это появление староверов, жесткие правительственные преследования, разделение на согласия и их миграции; 1716-1800гг. - этап смягчения репрессий, формирования легальных и нелегальных территориальных групп; 1800-1906гг. - введение единоверия и воссоздание старообрядческой иерархии; 1906-1917гг. - развитие и рЩед старообрядческой духовной и материальной традиции; 1917г. - начало 90-Х