Православные храмы Западного Забайкалья, XVII - XX вв.

• Автор: Митыпова, Гунсема Сандаковна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 192 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Введение
Раздел 1. Острожские и монастырские храмы как начало и первооснова распространения православной культуры (30-70-е гг. XVII в.)
Раздел 2. Развитие и духовно-культурная деятельность православных
храмов в Западном Забайкалье (ХУШ-Х1Х вв.)
Раздел 3. Миссионерские храмы как центры внедрения православной
среди бурят и эвенков (XIX в.)
Раздел 4. Проблемы кризиса и возрождения церковного строительства в советский и постсоветский периоды
Заключение
Примечание
Библиографический список работы
Приложения
ВВЕДЕНИЕ.
Актуальность исследования. Со времени освоения Сибири Россией, с основания острогов и городов русскими казаками-землепроходцами, история православной церкви в Забайкалье, ее просветительская деятельность является одной из самых содержательных и неординарных страниц.
Православная церковь в своей деятельности затрагивала определяющие стороны духовной жизни русских поселенцев православного вероисповедания, зачастую неординарных по своему социальному составу, оказала существенное влияние на мировоззрение, традиции и обычаи, уклад жизни бурят, вылившееся в длительный процесс христианизации.
Православные храмы со времени своего основания в местах компактного расселения русского населения на территории Бурятии привнесли существенные изменения в культуру региона, коренным образом повлияли на изменение историко-культурного ландшафта. Храмы, основанные в 1640-1666-х годах в острогах, впоследствии преобразованные в города, монастыри I Даурской миссии (1681) - Посольский и Селенгинско-Троицкий, способствовали образованию поселений на восточном побережье Байкала с приходскими церквями, значительно изменили облик местности, явились, по существу, в силу ее легитимности и морфологической особенностей, своеобразным социокультурным институтом, повлиявшим на культурную жизнь русских и бурят.
Деятельность православной церкви с сер. XVII в. по 1917 г., особенно просветительная, требует объективного подхода и необходимого научного анализа. Православие в Бурятии не могло не оставить глубоких и качественных изменений в культурной жизни края, последствия которых наблюдаются во всех составляющих современной культуры региона.
До 1990-х годов исследования по истории храмовых комплексов православия как объектов и центров культурно-исторического процесса носили не-
сколько односторонний характер, выявлялись и освещались вопросы взаимодействия буддизма и шаманизма, а также деятельность православной церкви с позиций христианизации бурят. Оценивая перспективы сосуществования различных религиозных систем на территории современной Бурятии, изучение проблем истории православной церкви в Бурятии может дать более точный оценочный прогноз и историко-культурное обоснование перспектив дальнейшего развития общества и культуры.
Актуальность исследования повышается ввиду необходимости уточнения некоторого конкретного исторического материала. Деятельность I Даурской миссии, архиереев Иркутской и Забайкальской епархии, в состав которой входили церковные приходы городов и сел Бурятии, Миссионерского отдела Св. Синода, Переводческой комиссии Св. Гурия при Казанской духовной академии, на наш взгляд, должна получить более объективную оценку, соответствующую современным взглядам и достижениям исторической науки.
Деятельность православной церкви была направлена на осуществление насущных практических задач империи, являясь ее идеологической базой. Русское православие, являясь по существу национальным явлением, сумело преодолеть противоречия с традиционными религиями края и выйти на уровень диалога с буддизмом и шаманизмом, развивая собственные позиции в Центрально-азиатском регионе. К XX веку был достигнут уникальный опыт сосуществования религий в ограниченных территориальных рамках, характеризующийся состоянием духовно-нравственного равновесия.
Степень научной разработанности проблемы. Литература по дореволюционной истории православной церкви России, в частности Сибири, обширна и разнообразна.
Фундаментальные труды по дореволюционной истории православной церкви - “История российской иерархии” А. Орнатского, “История русской церкви” в 5-ти томах Ф. Гумилевского, “История русской церкви” в 12-ти то-
и Тобольского, где говорилось, приехав в Даурье, Селенгинск и другие города и остроги, приглашать всяких иноверцев к истинной христианской вере православной...”2. Православная церковь, отправляя с миссионерской целью монахов, снабдив церковной утварью, к 1681 году уже была знакома с ситуацией в крае, вероятно, владела материалами, отчетами и рапортами казачьих атаманов о природе, климате, населении, их верованиях, образе жизни, хозяйстве и культуре данного региона.
Своеобразной предысторией устройства Даурской миссии явилось, то обстоятельство, что Селенгинско-Троицкий монастырь был по существу построен на имеющихся строениях, сооруженных выходцами из Нерчинского острога. Посольский монастырь был основан на совершенно пустом месте, хотя, как известно, что выбор места был определен в какой-то мере тем. что здесь был похоронен посланник царский Е. Заболоцкий3, своего рода христианский «мученик», пострадавший за «государево дело».
Монастыри со дня основания вплоть до XVII века находились на военном положении. Имеются сведения, что в монастырях имелись пушки, самопалы, порох, свинец и огнестрельное оружие4. Безусловно, основание на наиболее плодородных землях бурят поселений русских людей, людей другой веры, культуры и хозяйственного уклада, встречало воинственный отпор аборигенов края. В то же время ослабление военных столкновений было, видимо, вызвано давней традицией сохранившееся со времен средневековья монгольского государства, когда буряты входили в систему монгольского мира, была “установлена смертная казнь за хулу любой религии”5, а также привлечением бурят и тунгусов к православной вере и к совместной хозяйственной деятельности.
Монастыри в XVII - нач. XVII вв. расширяли границы деятельности, привлекали к ведению монастырского хозяйства “гулящих людей”, ссыльных, переселенцев и крещеных. Были основаны ряд деревень и слобод, принадле-