Русская православная церковь и крестьянские переселения в Сибирь на рубеже XIX-XX вв.

• Автор: Батурина, Тамара Васильевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 204 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Русская православная церковь в жизни сибирских
переселенцев в конце XIX - начале XX вв
1Л Система церковного управления и кадровый состав духовенства Сибири
1.2 Строительство церквей в переселенческих поселках Сибири
1.3 Отношение сибирского крестьянства к религии и церкви
Глава II. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в системе колонизационной политики государства на рубеже XIX
XX вв
2.1 Внешняя миссия православной церкви в;Сцбири>
2.2 Внутренняя миссия православной церкви в Сибири
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованных источников и литературы.

ВВЕДЕНИЕ
Значительным явлением в жизни России конца XIX - начала XX вв. стало переселенческое движение. Наиболее активно происходило освоение Сибири, так как строительство Сибирской железной дороги облегчило доступ к этому обширному району колонизации и оказало значительное влияние на переселенческую политику. С середины 90-х гг. XIX в. миграции в Сибирь становятся массовыми, сюда направлялась большая часть переселенцев1.
При глубоком внимании ученых к переселениям в Сибирь за пределами исследований оставались вопросы культурной колонизации этого края, строительства школ, церквей как очагов культурного влияния России на вновь осваиваемые районы. Культурная колонизация не признавалась составной частью государственной переселенческой политики. Этим объясняется отсутствие специальных исследований, посвященных церковному строительству на различных его этапах. Не удивительно, что в тени осталась деятельность различных общественных фондов, православной церкви, заботившихся о духовных запросах переселенцев, о приобщении их к просвещению и культуре.
Исследователи же Русской православной церкви довольно много внимания уделяют изучению церкви как политического института и части политической системы на разных этапах ее развития. Работы, посвященные региональным аспектам деятельности церковной организации, практически отсутствуют. Нужно учитывать, что в условиях расширения территории в русском обществе остро ощущалась многоукладность хозяйства, отсутствие единой духовной системы. Силой, которая могла бы цементировать нацию, способной сохранить духовную преемственность и единство народа, являлась Русская православная церковь. Выполнение этой важной задачи было возможно из-за жесткой централизации религиозной организации, ее опоры на представителей государственного аппарата, бескомпромиссной борьбы с
ересями и другими отклонениями от догматов с одной стороны, и терпимость -с другой (пример- в отсутствии широкой инквизиционной практики).
Сегодня Российское общество переживает очередной исторический поворот. После многих десятилетий политики государственного атеизма реабилитация религии стала состоявшимся фактом. Повсеместно возрождаются старые и строятся новые храмы. Возвращение православия в российское общество конца XX в. ставит перед самой церковью, как организацией, перед гражданской властью и всеми нами многочисленные вопросы: не являемся ли мы свидетелями излишней политизации церкви? В отечественной истории подобные примеры есть и они, как правило, приносили церкви большой вред.
В последние годы возрождается культурное наследие русского народа, происходит возвращение утраченных имен, исследователи дают объективную оценку вклада православной церкви в распространение передовой русской культуры, образование, нравственное и духовное просветительство в Сибири - на разных этапах российской истории.
Церковь играла заметную роль в жизни сибирских крестьян -переселенцев. Ходатайства об открытии новых приходов и церквей являлись одними из первых мероприятий сельского общества. Как правило, и школы открывались при церквях, преподавали там зачастую священники. Церковные организации содействовали школьному строительству. Анализируя многогранную деятельность православной церкви в системе переселенческой политики царизма, мы пытались рассмотреть ее в связи с объективным ходом исторического развития, где, как известно, церковь сыграла немаловажную роль, способствовала' экономическому и культурному развитию Сибирского региона й народов, издавна населявших его. В этом смысле принцип историзма явился незаменимым при объяснении результатов, объективных последствий деятельности церкви в период массовых переселений в Сибирь в конце XIX -начале XX столетия. История Сибири рассматривалась нами как неотъемлемая часть истории России, что дало возможность выявить и проанализировать
школах обучалось 17122 учащихся. В качестве высшего органа церковного управления епархий в 1895г. была учреждена Омская духовная консистория, действовавшая на основании Устава духовных консисторий 1841 г5. Духовные консистории, управляющие Сибирскими епархиями, находились в ведении Святого Правительственного Синода - высшего правительственного учреждения по делам Русской православной церкви. Консисторию возглавлял епископ- архиерей. За исключением Синода и епископа никакое другое учреждение или должностное лицо не имело права непосредственно входить в дела, находящиеся в ведении консистории, отменять ее решения и распоряжения.
Консистория являлась органом церковного управления и духовного суда на территории епархии, в ее обязанности входили: охрана православного культа, назначение местных священнослужителей и надзор за их службой, суд по культовым и брачным преступлениям. Она ведала строительством, хозяйством и финансами учреждений религиозного культа: архиерейского дома, церквей, монастырей, духовных учебных заведений, церковноприходских школ, церковных библиотек, занималась миссионерской деятельностью по распространению православия, борьбой с ересями, распространением религиозной литературы, являлась органом духовной цензуры, проводила сбор пожертвований в пользу церквей и различных благотворительных организаций, контролировала регистрацию рождений, браков, смертей, занималась выдачей метрических свидетельств и справок. Структуру консистории составляли присутствие и канцелярия. Штат присутствия состоял из 5-7 человек, в случае необходимости избирались сверхштатные члены. Члены консистории назначались епископом из числа высшего духовенства - белого (общецерковного) и черного (монашествующего). Они утверждались и смещались с занимаемых должностей Синодом по представлению епископа. Для рассмотрения различного рода дел члены консистории собирались ежедневно, исключая