Культурно-просветительская деятельность джадидов в Бухарском эмирате, начало ХХ века

• Автор: Гафаров, Нуманджон Усманжонович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 221 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ДЖАДИДСКОГО
ДВИЖЕНИЯ В БУХАРСКОМ ЭМИРАТЕ
§ 1. Социально - экономическое, политическое и культурное положение Бухарского эмирата в начале XX века
§ 2. Идейные истоки бухарского джадидизма
ГЛАВА И. РЕФОРМАТОРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЖАДИДОВ
В СФЕРЕ НАРОДНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
§ 1. Возникновение и развитие новометодных школ
джадидов в Бухарском эмирате
§ 2. Просветительская деятельность общества
«Тарбияи атфол»
ГЛАВА Ш. ДЖАДИДЫ И ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ
ПЕЧАТИ В БУХАРСКОМ ЭМИРАТЕ
§ 1. Книгоиздательская деятельность бухарских джадидов 117 § 2. Периодическая печать бухарских джадидов
(газеты «Бухорои шариф» и «Турон»)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ (фотоиллюстрации)

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. Вступление Таджикистана на путь суверенного развития привело к значительным изменениям в интеллектуальной сфере, обращению к истинно национальным истокам, активному изучению тысячелетней истории таджикского народа. «Древний таджикский народ, на протяжении своего существования не раз подвергавшийся суровым испытаниям, - пишет Президент Э.Ш. Рахмонов, -сегодня пристально рассматривает пройденный путь сквозь призму истории. Ибо история даёт нам возможность увидеть и в отдельности, и в едином историческом ряду каждый этап развития нации, её взлёты и падения, вклад поколений в материальную и духовную сокровищницу. Только через познания исторического прошлого, через национальное самосознание можно определить будущее новых поколений»1.
Правдивую историю Таджикистана невозможно представить без объективного исследования вопросов джадидского движения, в частности бухарского джадидизма, оказавшее большое влияние на рост национального самосознания нашего народа в начале XX века. Джадиды внесли заметный вклад в просвещении народа, в развитие сети новометодных школ, периодической печати, в распространении европейской передовой культуры в эмирате. В условиях Бухарского эмирата, где народные массы всегда были ограждены от политической жизни и где крайне консервативной, методически и материально отсталой, лишенной внимания властей была система народного образования, джадиды считали своим долгом внедрить в сознание масс, особенно молодежи, просветительские идеи, модернизировать содержание и методы обучения детей.
Как известно, Бухара в эпоху первой таджикской государственности -Саманидов славилась высокой культурой на всём Среднем и Ближнем Востоке и за его пределами. Именно Бухара в ту эпоху дала человечеству таких учёных
1 Рахмонов Э.Ш. Таджики в зеркале истории.-Душанбе: Шарки Озод,1996.-С.32.

и поэтов, как Абуали Ибни Сино, Беруни, Абунаср Фараби, Закариё Рози, Рудаки, Фирдавси, Дакики и многих других. Однако позже, особенно в период правления Мангитов деспотизм эмиров привел эту страну в полный упадок, а религиозный фанатизм и мракобесие духовенства задушили развитие науки и культуры. Жестокий режим эмирата не мог не вызвать у передовых людей Бухары - джадидов озабоченности и тревоги за судьбу страны и её народов. Именно джадиды в начале XX века упорно искали выхода из создавшегося положения. Поэтому, бухарский джадидизм возник на почве исторической истины Саманидской эпохи и было явлением неизбежным с национальной таджикской чертой духа и самопознания.
Деятельность основателей и руководителей бухарского джадидизма -Мирзо Сироджа Хакима (1877-1914), Садриддина Айни (1878-1954), Абдулвохида Мунзима (1875-1934), Ахмаджона Хамди (1875-1937), Мукаммила Бурханова (1879-1937), Абдурауфа Фитрата (1886-1938), Абдукодира Мухиддинова (1892-1934), Файзуллы Ходжаева (1896-1938) и др., их патриотизм и ответственность за судьбы своего народа вселили в души современников и последующих поколений вольное дыхание свободы, что стало фундаментом обретённой ныне независимости Республики Таджикистан. Бухарские джадиды целиком и полностью отдавали свой жизненный опыт делу налаживания образования, пробуждения разума народа, направление их воли к переустройству к лучшему, поэтому они не должны забываться народом и должны войти в историю страны.
Начиная с конца 20-х годов по середине 80-х годов нынешнего столетия было общепринято обвинять в реакционности и национализме движение джадидов, и предпринимались всяческие меры по его подавлению и очернению. В общественное сознание внедрялось фальсифицированное представление об этом движении, его сущности, а его участники и лидеры подвергались всяческому шельмованию и репрессиям, как «враги народа». Причастность к джадидизму рассматривалось как позорное пятно. Из биографии С. Айни было изъято его принадлежность к джадидам.

скупку и продажу хлопка, каракуля и других товаров
Известно, что в октябре 1916 г. в эмирате с намерениями концерна И.Стахеева предполагалось создать крупное товарищество по переработке и торговле сельскохозяйственным сырьём с основным капиталом в 5 млн. руб., причём 2,5 млн. руб. должен был внести Бухарское правительство. С целью проведения хлопковых операций концерн Стахеева организует в Бухаре Русско-Бухарское торгово-промышленное общество для финансирования бухарских предприятий концерна. В последствии это общество было преобразовано в Бухарский банк, на ссудные операции которого было ассигнировано 5 млн. руб. Однако, надежды учредителей этого банка не сбылись. 14(27) декабря 1917 г. декретом Советской власти были национализированы все Российские банки, в том числе и Бухарский банк
С развитием внешней и внутренней торговли, ростом товарно-денежных отношений и возникновением промышленных предприятий в Бухарском эмирате в начале XX века происходило формирование местной буржуазии. Она складывалась из богатых купцов, ростовщиков, комиссионеров российских торговых и промышленных фирм, владельцев предприятий, финансистов. Появляются местные обуржуазивавщиея богатеи в основном из узбеков и таджиков: Мансуровы, Мирсалиховы, Азизовы, Латифходжаевы, Касымходжаевы, Арабовы, Якубаевы и бухарских евреев: Потеляховы, Вадьяевы, Пинхасовы и др.3 «Новое молодое купеческое поколение, - писала ташкентская газета «Туркестанские ведомости», -вступает на арену торговой деятельности с калькуляционным карандашом в руках и мы очень скоро будем свидетелями, как на развалинах прошлого новое именитое купечество, во всеоружии усвоенной европейской системы торговли и промышленности займёт в Бухаре и в торговом обороте с Россией
1 Исмоилова Б. Бухарский эмират в период протектората (1868-1917 гг.).- С.27.
2 См.: Хотамов Б. Роль банковского капитала в социально-экономическом развитии Средней Азии.-С.61-65; Его же: Свержение эмирского режима в Бухаре.-С,79.
3 Вексельман М.И. Складывание национальной буржуазии в Средней Азии в конце XIX века - начале XX века.- История СССР.-1987.-№3.-С.158.