Концепция "славянской цивилизации" Н. Я. Данилевского

• Автор: Птицын, Андрей Николаевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 242 с.

ПЛАН ДИССЕРТАЦИИ
Глава 1. Исторические условия формирования и теоретические основы концепции Н.Я. Данилевского
1.1. Социально-политические условия формирования 30 взглядов Н.Я. Данилевского
1.2. Теоретико-методологические основы концепции
Н.Я. Данилевского
Глава 2. Проблемы «славянской цивилизации» в творчестве Н.Я. Данилевского
2.1. Н.Я. Данилевский о характерных чертах 78 «славянской цивилизации»
2.2. Программа развития «славянской цивилизации» 107 в работах Н.Я. Данилевского
Глава 3. Обсуждение концепции Н.Я. Данилевского в отечественной общественно-политической мысли конца XIX века
3.1. Оценка идей Н.Я. Данилевского в славянофильской 138 и консервативной мысли
3.2. Критика концепции Н.Я. Данилевского в либеральной 154 и народнической мысли
Заключение
Примечания
Список источников и литературы

Актуальность темы исследования В настоящее время наша страна переживает сложную историческую ситуацию, когда происходит столкновение различных типов ценностей, идет мучительный поиск новых форм общественного и государственного устройства. Поэтому одно из центральных мест в духовной жизни современного российского общества занимают проблемы национальной самоидентификации и национально-культурного самоопределения. От того, какой вариант национальной самоидентификации окажется наиболее привлекательным, будет в значительной степени зависеть как выбор дальнейших путей развития нашей страны, так и выработка конкретного политического курса.
Поэтому в современных исторических условиях на первый план выходит изучение мирового и особенно отечественного наследия в области истории, философии, социологии, которое позволяет сформировать теоретическую основу для понимания данных проблем. Следует отметить, что в последние годы резко возрос интерес к изучению творчества выдающихся отечественных мыслителей прошлого, которое в современных условиях, очевидно, представляет не только академический, но и практический интерес.
Одним из крупнейших отечественных мыслителей, уделявшим заметное внимание проблеме рассмотрения исторического пути нашей Родины, является Николай Яковлевич Данилевский (1822 - 1885). Он был создателем одной из первых в мировой науке цивилизационных теорий исторического процесса. Основываясь на этой теории, ученый выдвинул оригинальную концепцию «славянской цивилизации», представляющую собой один из теоретических вариантов русского национального самосознания.

Настоятельность изучения творческого наследия Н.Я. Данилевского актуализирована нынешней исторической обстановкой, когда «хотя медленно, но неуклонно идет возрождение и развитие национального сознания русского этноса». (1) Кроме того, в последние годы, в связи с новыми внешнеполитическими реалиями, стали вновь чрезвычайно актуальны проблемы славянского единства и мировой экспансии западного мира, занимающие большое место в творчестве Н.Я. Данилевского.
Следует отметить, что, в последние годы в связи с широким распространением в отечественном обществоведении цивилизационного подхода к изучению истории наблюдается потребность во всестороннем изучении творческого наследия отечественных и зарубежных мыслителей, являвшихся основоположниками данного подхода, в том числе и трудов Н.Я. Данилевского. Это изучение должно явиться реальной предпосылкой для преодоления методологического кризиса современной отечественной исторической науки на началах преемственности и сохранения всего положительного из наследия нашей исторической школы. (2)
Исследование данной темы представляет определенный интерес и для изучения отечественной истории второй половины XIX века, ибо концепция «славянской цивилизации» являлась важной составляющей отечественной общественной мысли того времени. Ввиду этого обстоятельства представляется целесообразным для наиболее полного раскрытия темы привлечь материалы дискуссии в отечественной общественно-политической мысли 1870-1890-х годов, развернувшейся вокруг идей Н.Я. Данилевского. Изучение данной дискуссии позволяет выявить отношение к идее «славянской цивилизации» представителей основных идейно-политических течений русского общества, а также уточнить их мировоззренческие и политические позиции.

зиций панславизма были для них не характерны. В отличие от сторонников теории официальной народности они признавали существование у зарубежных славян собственных интересов. (49)
Проблематика и идейная направленность произведений Данилевского, его резкие высказывания против западнической ориентации в русской культуре, частые ссылки на работы A.C. Хомякова и К.С. Аксакова явно свидетельствуют о влиянии на него концепций ранних славянофилов. Автор «России и Европы», несомненно, основывался на идеях классиков славянофильства при обосновании особенностей исторического развития России и Европы, выявлении основных черт славянского национального характера, анализе религиозной сферы жизни славянства и др.
Однако, следует отметить, что ученый четко видел не только сильные, но и слабые стороны славянофильской теории. К последним он относил «всемирно-историческую» точку зрения и малое внимание к идее славянского единства. Собственную же историко-философскую концепцию Данилевский рассматривал как дополняющую славянофильство и преодолевающую его недостатки. Не зря основной труд Данилевского -«Россия и Европа» первоначально носил подзаголовок «Письма к редактору «Дня»» - выдающемуся славянофилу И.С. Аксакову. (50)
Отношение Данилевского к представителям пореформенного славянофильства было далеко от пиетета. Он резко критиковал их за отсутствие творческого вклада в развитие славянофильской теории, считая, что они ограничиваются, в основном, лишь повторением идей К.С. Аксакова и A.C. Хомякова. (51)
Помимо теории локальных цивилизаций и идей о самобытности славянского мира в истории методологическую основу концепции Н.Я. Данилевского составили идеи органицизма и позитивизма.