Европа в восприятии русских западников 40-х годов ХIХ века

• Автор: Павленко, Михаил Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 229 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБ УСЛОВИЯХ ФОРМИРОВАНИЯ И ЭВОЛЮЦИИ СИСТЕМЫ ВЗГЛЯДОВ ЗАПАДНИКОВ
1.1.0 социальном положении западников 40-х годов
1.2. Исторические условия формирования и эволюции системы взглядов западников
1.3. Культурно-философский контекст формирования и эволюции системы взглядов западников
ГЛАВА 2. ЕВРОПЕЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В ВОСПРИЯТИИ И ОЦЕНКЕ ЗАПАДНИКОВ
2.1 Становление понятия “цивилизация” у западников
2.2 Западники о европейской цивилизации и перспективах ее развития
2.3 Западники о становлении европейской цивилизации
ГЛАВА 3. РЕВОЛЮЦИЯ В ВОСПРИЯТИИ И ОЦЕНКЕ ЗАПАДНИКОВ
3.1. Условия формирования понятия “революция"
3.2. Становление понятия “революция”
3.3. Движущая сила
3.4. Революция 1848 года в восприятии и оценке западников
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

Введение
Многочисленные дискуссии последних лет о проблемах модернизации российского общества о возможности возвращения России в “русло мировой цивилизации”, о способах этого “возвращения”, заставили вновь обратиться к полузабытому понятию “западник” и “западничество”1. Причем в общественно-политической лексике конца 80-х — начала 90-х годов нашего века понятие “западник” стало служить для обозначения носителей существенно различающихся между собой мировоззренческих систем, в той или иной степени признающих значимость для России исторического опыта Европы и Америки. Так, к числу “западников” обыденное сознание безусловно относит и одного из создателей теории конвергенции государств с различным общественно-политическим строем академика А.Д. Сахарова, и приверженца “утопии просвещенной личности” публициста Г.П. Павловского, и экономистов — сторонников создания “свободной рыночной экономики”. Невозможно отрицать того, что такое расширительное толкование понятия “западник” было предопределено всей предшествующей традицией, в которой значение этого понятия толковалось как равнозначное понятию “либерал”, “сторонник буржуазного пути развития” и даже — благодаря кампании по борьбе с “космополитизмом” 1948 года — как “сторонник буржуазного строя, противник социализма”2.
Вместе с тем, возвращение понятия “западник” в состав активной общественно-политической лексики пробудило у исследователей заинтересованность в определении его “сущностно-содержательной характеристики”. В научной периодике последних лет появился целый ряд публикаций, авторы которых ставили перед собой задачу выявить истинное содержание понятия “западничество”3, появилось даже монографическое исследование4, однако определения, что есть

российское западничество, одинаково приемлемого для всех, так и не найдено.
Одной из причин такого положения является то, что практически с первого обращения исследователей к истории кружка западников творческое наследие его участников стало объектом освоения со стороны различных политических групп, стремившихся путем актуализации отдельных частей этого наследия доказать наличие преемственности между взглядами западников и собственными политическими ориентирами. Наличие такой преемственности позволяло утвердить истинность собственной политической программы и дискредитировать программные положения своих оппонентов. Так, уже А.М. Скабичевский, при всем его стремлении к объективизму и дистанцированию от “доконтовского” периода развития русской общественной мысли, определяя различие между западниками и славянофилами как различие между сторонниками развития городской послепетровской цивилизации и сторонниками возвращения к допетровским порядкам5, утверждал тем самым наличие исторической преемственности между “прогрессистами 40-х годов" и прогрессистами-народниками семидесятых годов, и, следовательно, “историческую закономерность” народнического прогрессизма: коль скоро даже романтики-западники были
сторонниками прогресса, столь скоро стремления русских “контистов” (слово, введенное Скабичевским .— М.П.) закономерны и оправданны.
Еще более тенденциозным был подход к творческому наследию западников со стороны А.Н. Пыпина: в своем стремлении увидеть в западниках предшественников тех, кто в 70-е годы объединился вокруг редакции “Вестника Европы”, Пыпин всячески подчеркивал, что западники, будучи сторонниками европейского прогресса и цивилизации, в то же время не рассматривали социализм как доктрину, нацеленную на активное преобразование социальных, порядков, и что

представляют главный интерес при выявлении особенностей восприятия Западной Европы героями данного исследования.
Необходимо отметить и еще одну особенность присущую публицистическим произведениям западников: циклы очерков,
опубликованные в 1841 - 1845 году в “Отечественных записках” содержали в себе консолидированные представления западников о характере современной цивилизации и перспективах ее развития. Так, если в частном письме к М.Н. Каткову, написанном еще в 1842 году, П.В. Анненков уже признавал значение системы учреждений, существующей во Франции, “для возможно большей личной свободы каждого”100, то в "заграничной публицистике” вопрос о роли учреждений в жизни общества был поставлен только в произведениях посвященных событиям революции во Франции101.
В то же время анализ “заграничной публицистики” западников позволяет проследить определенную эволюцию образа героя, от лица которого ведется повествование в этих текстах. В “заграничной публицистике” 1840-42 годов (“Письма из-за границы" П.В. Анненкова, “Письмо из Италии” В.П. Боткина) повествование ведется от лица человека, не идентифицирующего себя в качестве представителя русского общества, предпочитающего непосредственное ведение, сопряженное с эстетическим переживанием, рациональному выводному знанию, и рассматривающего индивидуальное бытовое поведение “среднего человека” как один из показателей степени совершенства европейского общества. В произведениях же “заграничной публицистики” 1846-51 годов (“Парижские письма” П.В. Анненкова, “Письма из Avenue Marigny”, “Письма с via del Corso” и “Опять в Париже” А.И. Герцена, “Письма об Испании” В.П. Боткина) повествователем является человек, считающий себя типичным представителем передового русского общества, полагающего, что