Летописные и фольклорные боги в пантеоне Древней Руси

• Автор: Старкова, Юлия Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 241 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА
ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКОЕ ЯЗЫЧЕСТВО В ИССЛЕДОВАНИИ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ И ЗАРУБЕЖНЫХ ИСТОРИКОВ ГЛАВА
ЛЕТОПИСНЫЕ И ФОЛЬКЛОРНЫЕ БОГИ ДРЕВНЕЙ РУСИ
§2.1. ЛЕТОПИСНЫЕ БОГИ §2.2. ФОЛЬКЛОРНЫЕ БОГИ
§ 2.3. БРАТЧИНА-ПИР КАК ЯЗЫЧЕСКИЙ ОБРЯД ДРЕВНЕЙ
РУСИ
ГЛАВА
ПАНТЕОН ДРЕВНЕЙ РУСИ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ
§ 3.1. РЕКОНСТРУКЦИЯ ПАНТЕОНА ДРЕВНЕЙ РУСИ
§ 3.2. ЯЗЫЧЕСКИЙ ПАНЕТОН ДРЕВНЕЙ РУСИ
§ 3.3. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПАНТЕОНА ДРЕВНЕЙ РУСИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
На протяжении многих лет в науке преобладало мнение о том, что славянская дохристианская религия это "убогая”, “примитивная” вера в коренья, животных и различные силы природы. Конечно, возникновение и развитие языческой религии связано с различными этапами становления человека и общества в целом. Религия, являясь мировоззрением человека, не может не развиваться в соответствии с этапами становления человека и общества. Языческая религия является наиболее открытой (мобильной) по сравнению с другими, так как универсальна, как природа, и изменяема в соответствии с событиями в истории. В ней существуют и нерушимые законы. Главным из них является закон деления мира на добро и зло. Добро связано, прежде всего, с небесными богами, а зло - с подземными демонами. Одной из основ мировоззрения языческой религии восточных славян является земледельческий календарь. Круглый год земледельцы работали в поле, лесу, доме, огороде и т.д. Естественно необходимы были помощники на небе, которыми выступали боги, так как удача в сборе урожая и в жизни вообще зависела от природных явлений. Боги -старшие по роду и их необходимо было уважать и потчевать. Они ведали “суть” происходившего в природе, знали ее законы. Исторические события, как, например, войны, также играли роль в становлении религии. Так, Перун - бог грозы вознесся во главенство пантеона Древней Руси. После принятия христианства прежняя религия не была отринута, так как лежала в самой сути существования людей в природе. Она помогала выживать человеку в природе, потому что весь опыт выживания из века в век, собираемый людьми, был отражен в этой религии. В результате, новой, чуждой, христианской религии пришлось частично приспосабливать свои установления с существовавшими уже в народной религии. Таким образом, появилось множество святых, частично дублировавших языческих богов, некоторым обрядам (братчина) был придан христианский характер и т.д. Эта многовековая борьба не закончилась и ее
следы наблюдаются в к.ХХ в. К феномену данной религии мы обратимся в данной работе на примере пантеона богов.
Актуальность исследования обусловлена ведущими тенденциями современного развития российского общества, выражающимися в необходимости сформировать новое мировоззрение, которое использовало бы основы славянской духовной культуры Древней Руси, одним из главных компонентов которой являлась языческая религия. Исследование понятий язычников Древней Руси о богах, возможно использовать сегодня для решения проблемы отсутствия нравственных принципов, которыми в языческой религии являлись правда, счастье, богатство, любовь, уважение к предкам и другие. Именно они могут послужить одной из составляющих в поиске постсоветской духовной основы общества.
Кроме того, актуальность проблемы, рассмотренной в данной диссертации, определяется и ее научно-познавательным значением. Использование междисциплинарного подхода чрезвычайно важно для воссоздания целостной картины отношения человека к богу в период Древней Руси и вплоть до XX в.
В период раннего средневековья в основе мировоззрения людей лежала религия и мифология. Споры о соотношении этих двух понятий между исследователями ведутся еще с прошлого века. В основу возьмем мнение Н.Харузина о том, что миф - это главный источник для познания религиозных верований народа, поскольку мифологический материал используется в культе. Таким образом, без мифа нельзя уяснить себе мировоззрение древних людей. Главными действующими лицами мифа были боги.
Предметом исследования является языческий пантеон Древней Руси, состоящий из богов, отождествляющих различные силы природы. Само понятие “язычество” - литературного происхождения. В его основе церковнославянское слово “языци", то есть “народы”, “иноземцы”. Таким образом, русские книжники эпохи
неолит и бронза, эпоха железа и средневековья, реконструкция по данным языка, Античность и Восток, Этнография. К сожалению, проблемам славянского язычества было посвящено лишь несколько докладов, но интересны идеи реконструкции древних верований. Исследователям поднимался вопрос о методе, который необходимо использовать при анализе данной проблеме и большинство ученых пришло к выводу, что таким методом является междисциплинарный подход.
В 1995 г. в Москве прошли чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В.Т. Пашуто в Институте Российской истории под названием «Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, церковь»24. В разделе язычество рассматривались различные элементы данной религии в различных областях древнерусского населения. Докладчик A.A. Горский утверждает, что отношение к убийству, как отрицательному факту связано именно с принятием христианства. A.A. Гущин провел анализ именослова домонгольских Рюриковичей, где определил языческие, скандинавские и христианские. Эту тему продолжает развивать Ю.А. Лимонов выдвигая гипотезу о том, что присвоение языческого или христианского имени новорожденному показывает принадлежность его родителей к той или иной религии. Один из наиболее глубоких исследователей язычества В.П. Даркевич, в свое автор ряда статей25, свое сообщение посвятил проблеме «двоеверия», которая уже неоднократно поднималась исследователями. По его мнению оно было преодолено в средние века. Н.Ф. Котляр, развивая тему эволюции древнерусской государственности, приходит к выводу, что во времена Владимира надплеменное дружинное государство достигло пика своего развития и, в то же время, исчерпало себя. Особый интерес представляет доклад А.В. Подосинова о странах света в
24 Восточная Европа в древности и средневековье. Язычество, христианство, церковь / Чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В.Т. Пашуто. Москва, 20-22 февраля 1995 г.
25 Даркевич В.П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычестве // СА. 1961. №4.; Он же. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси // СА. 1960. №4.